Vladimir Solovyov var en af de største russiske religiøse tænkere i slutningen af XIX århundrede. Han blev forfatter til flere koncepter og teorier (om Gud-manddom, pan-mongolisme osv.), Som stadig studeres detaljeret af russiske filosofer.
Tidlige år
Den fremtidige filosof Solovyov Vladimir Sergeyevich blev født den 28. januar 1853 i Moskva i familien af den berømte historiker Sergei Solovyov (forfatter til multibundet "Russlands historie fra oldtiden"). Drengen studerede på 5. gymnasium og gik senere ind i fysik- og matematikafdelingen ved Moskvas statsuniversitet. Fra sin ungdom læste Soloviev værker af tyske idealister og slavisker. Derudover blev han stærkt påvirket af radikale materialister. Det var hans lidenskab for dem, der førte den unge mand til Fakultet for fysik og matematik, men efter det andet år blev han overført til det historiske og filologiske. Imponeret af materialistisk litteratur kastede den unge Vladimir Solovyov endda ikoner ud af vinduet i sit værelse, hvilket gjorde hans far ekstremt vred. I det store og hele bestod hans læse-cirkel på det tidspunkt af Khomyakov, Schelling og Hegel.
Sergei Mikhailovich indrullede sin søns flittighed og produktivitet. Hvert år udgav han selv systematisk i henhold til sin "Historie" og blev i denne forstand et klart eksempel for hans søn. Allerede i voksen alder skrev Vladimir hver dag uden undtagelse (undertiden på revne stykker papir, når der ikke var noget andet ved hånden).
Universitetskarriere
Allerede i en alder af 21 blev Soloviev mester og lektor. Det arbejde, han foreslog, havde titlen ”Krisen i den vestlige filosofi”. Den unge mand besluttede ikke at få en grad ikke i sit hjemlige Moskva, men i Skt. Petersborg. Hvilket synspunkt i hans første videnskabelige arbejde forsvarte Vladimir Solovyov? Filosofen kritiserede positivisme, der da var populær i Europa. Efter at have modtaget en kandidatgrad gik han på sin første store udenlandske rejse. Begynderforfatteren besøgte den Gamle Verden og landene i Østen, inklusive Egypten. Sejladsen var rent professionel - Solovyov blev interesseret i spiritualisme og kabbala. Derudover var det i Alexandria og Kairo, at han begyndte at arbejde på sin teori om Sofia.
Da han vendte tilbage til sit hjemland, begyndte Soloviev at undervise ved St. Petersburg University. Han mødtes og blev tæt med Fedor Dostojevskij. Forfatteren til Brødrene Karamazov, som prototypen af Alyosha, valgte nøjagtigt Vladimir Solovyov. På dette tidspunkt brød en anden russisk-tyrkisk krig ud. Hvordan reagerede Vladimir Soloviev på det? Filosofen gik næsten foran som frivillig, skønt han ombestemte sig i sidste øjeblik. Berørt af hans dybe religiøsitet og afvisning af krigen. I 1880 forsvarede han sin afhandling og blev læge. På grund af en konflikt med rektor ved universitetet - Mikhail Vladislavlev - modtog Soloviev imidlertid ikke stillingen som professor.
Undervisningens ophør
Året 1881 blev et vendepunkt for tænkeren. Derefter blev hele landet chokeret over mordet af tsar Alexander IIs revolutionærer. Hvad gjorde Vladimir Solovyov under disse forhold? Filosofen holdt et offentligt foredrag, hvor han erklærede, at det var nødvendigt at have barmhjertighed mod terrorister. Denne handling demonstrerede tydeligt Solovievs synspunkter og overbevisninger. Han mente, at staten ikke har ret til at henrette mennesker, selv ikke som svar på mordet. Ideen om kristen tilgivelse tvang forfatteren til at tage dette oprigtige, men naive skridt.
Foredraget førte til skandale. Om hende blev det kendt helt øverst. Indenrigsministeren, Loris-Melikov, skrev et memorandum til den nye tsar Alexander III, hvor han opfordrede autokraten til ikke at straffe filosofen på grund af sidstnævnte dyb religiøsitet. Derudover var forfatteren af foredraget søn af en respekteret historiker, engang en rektor ved Moskva Universitet. Alexander svarede i sit svar Solovyov for en ”psykopat”, og hans nærmeste rådgiver Konstantin Pobedonostsev betragtede lovovertræderen foran tronen som ”vanvittig”.
Derefter forlod filosofen St. Petersborg Universitet, skønt ingen formelt afskedigede ham. For det første var det et spørgsmål om hype, og for det andet ønskede forfatteren at fokusere mere på bøger og artikler. Det var efter 1881, at perioden med kreativ velstand begyndte, som Vladimir Soloviev overlevede. Filosofen skrev uden at stoppe, for for ham var det den eneste måde at tjene penge på.
Munk ridder
I henhold til samtidernes erindringer levede Soloviev under monstrøse forhold. Han havde ikke et permanent hjem. Forfatteren blev på hoteller eller hos mange venner. Ubalance i hjemmet havde en dårlig indvirkning på helbredet. Derudover havde filosofen regelmæssigt en streng stilling. Og alt dette blev ledsaget af intensive undersøgelser. Endelig blev Soloviev mere end én gang ætset med terpentin. Han behandlede denne væske som helende og mystisk. Terpentin imprægnerede alle sine lejligheder.
Forfatterens tvetydige livsstil og omdømme inspirerede digteren Alexander Blok til at kalde ham i sine memoarer en ridder-munk. Solovyovs originalitet manifesterede sig bogstaveligt i alt. Forfatteren Andrei Bely efterlod minder fra ham, som for eksempel siger, at filosofen havde en forbløffende latter. Nogle bekendte betragtede ham som homerisk og glad, andre - dæmonisk.
Solovyov Vladimir Sergeevich rejste ofte til udlandet. I 1900 vendte han tilbage til Moskva for sidste gang for at indsende sin egen oversættelse af Platons værker til forlaget. Så følte forfatteren sig dårligt. Han blev transporteret til Sergei Trubetskoy - en religiøs filosof, publicist, offentlig figur og studerende af Solovyov. Hans familie ejede ejendommen Uzkoye nær Moskva. Der ankom læger til Vladimir Sergeyevich, der stillede en skuffende diagnose - skrumpelever i nyrerne og åreforkalkning. Forfatterens krop var udmattet af overarbejde på skrivebordet. Han havde ingen familie og boede alene, så ingen kunne følge hans vaner og påvirke Solovyov. Herregård Uzkoye blev stedet for hans død. Filosofen døde den 13. august 1900. Han blev begravet på Novodevichy-kirkegården ved siden af sin far.
manddom
En vigtig del af Vladimir Solovyovs arv er hans idé om Gud-manddom. Denne teori blev først beskrevet af filosofen i hans læsninger i 1878. Dets vigtigste budskab er konklusionen om menneske og Guds enhed. Soloviev kritiserede den russiske nations traditionelle massetro. Han betragtede sædvanlige ritualer som "umenneskelige".
Mange andre russiske filosofer, som Solovyov, forsøgte at forstå den daværende tilstand i den russisk-ortodokse kirke. I sin undervisning brugte forfatteren udtrykket Sophia, eller visdom, som skulle blive sjælen til en fornyet tro. Derudover har hun et organ - kirken. Dette samfund af troende skulle blive kernen i det fremtidige idealsamfund.
Soloviev hævdede i sine læsninger om Gud-mandskab, at kirken var i en alvorlig krise. Det er fragmenteret og har ingen magt over folks sind, og nye populære, men tvivlsomme teorier, positivisme og socialisme hævder sin plads. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) var overbevist om, at årsagen til denne åndelige katastrofe var den store franske revolution, der rystede de sædvanlige fundament i det europæiske samfund. I 12 aflæsninger forsøgte teoretikeren at bevise: kun en fornyet kirke og religion kan besætte det dannede ideologiske vakuum, hvor der i slutningen af 1800-tallet var mange radikale politiske teorier. Soloviev levede ikke for at se den første revolution i Rusland i 1905, men han følte virkelig dens tilgang.
Sophia-koncept
I henhold til filosofens idé kan princippet om Gud og menneskes enhed realiseres i Sofia. Dette er et eksempel på et ideelt samfund baseret på kristen kærlighed til sin næste. Når man diskuterede om Sophia som det endelige mål for udviklingen af menneskeheden, rejste forfatteren af ”Læsninger” også spørgsmålet om universet. Han beskrev detaljeret sin egen teori om den kosmogoniske proces.
Bogen fra filosofen Vladimir Solovyov (10 læsning) giver en kronologi om verdens opkomst. I begyndelsen var Astral-æraen. Forfatteren forbandt hende med islam. Derefter fulgte Solar-æraen. Under den opstod Solen, varme, lys, magnetisme og andre fysiske fænomener. På siderne af hans værker forbandt teoretikeren denne periode med de mange solrige religiøse kulter fra antikken - tro på Apollo, Osiris, Hercules og Adonis. Med fremkomsten af organisk liv på Jorden begyndte den sidste, Telluric æra.
Denne periode blev særlig opmærksom af Vladimir Soloviev. Historikeren, filosofen og teoretikeren understregede de tre vigtigste civilisationer i menneskehedens historie. Disse folk (grækere, indere og jøder) var de første til at foreslå ideen om et ideelt samfund uden blodudgydelse og andre laster. Det var blandt det jødiske folk, som Jesus Kristus prædikede. Soloviev betragtede ham ikke som et individ, men som en person, der var i stand til at legemliggøre al menneskelig natur. Ikke desto mindre troede filosofen, at meget mere materielt end guddommeligt var indlejret i mennesker. Udførelsesformen for dette princip var Adam.
Når han talte om Sofia, vedtog Vladimir Solovyov ideen om, at naturen har sin egen single sjæl. Han mente, at menneskeheden burde sammenlignes med denne orden, når alle mennesker har noget til fælles. Disse synspunkter fra filosofen fandt endnu en religiøs reflektion. Han var en forenet (det vil sige talsmand for kirkenes enhed). Der er endda et synspunkt, som han konverterede til katolisisme, selvom det bestrides af biografer på grund af fragmenterede og unøjagtige kilder. En eller anden måde, men Soloviev var en aktiv tilhænger af foreningen af de vestlige og østlige kirker.
"Skønhed i naturen"
Et af de grundlæggende værker af Vladimir Solovyov var hans artikel "Skønhed i naturen", der blev offentliggjort i 1889. Filosofen undersøgte dette fænomen detaljeret og gav ham mange vurderinger. For eksempel betragtede han skønhed som en måde at transformere stof på. På samme tid opfordrede Solovyov til at værdsætte det smukke i sig selv og ikke som et middel til at nå et andet mål. Han kaldte også skønhed legemliggørelsen af en idé.
Solovyov Vladimir Sergeyevich, hvis korte biografi er et eksempel på livet for en forfatter, der berørte næsten alle områder af menneskelig aktivitet i sit arbejde, beskrev i denne artikel også hans holdning til kunsten. Filosofen troede, at han altid kun havde et mål - at forbedre virkeligheden og påvirke naturen og den menneskelige sjæl. Diskussionen om kunstens formål var populær i slutningen af 1800-tallet. For eksempel talte Leo Tolstoj om det samme emne, som forfatteren indirekte polemiciserede med. Solovyov Vladimir Sergeyevich, hvis digte er mindre kendte end hans filosofiske værker, var også en digter, så han talte om kunst ikke udefra. "Skønhed i naturen" påvirkede markant synspunkterne på intelligentsiaen fra sølvtiden. Vigtigheden af denne artikel for deres arbejde blev bemærket af forfatterne Alexander Blok og Andrei Bely.
"Betydningen af kærlighed"
Hvad efterlod Vladimir Solovyov ellers? Gud-manddom (dets vigtigste koncept) blev udviklet i serien med artikler "The Meaning of Love", der blev offentliggjort i 1892-1893. Dette var ikke spredte publikationer, men dele af et helt værk. I den første artikel tilbageviste Solovyov tanken om, at kærlighed kun er en måde at gengive og fortsætte den menneskelige race. Yderligere sammenlignede forfatteren dens typer. Han sammenlignede detaljeret den moderlige, venlige, seksuelle, mystiske kærlighed, kærlighed til faderlandet osv. Samtidig berørte han egoismens natur. For Solovyov er kærlighed den eneste kraft, der er i stand til at tvinge en person til at træde over denne individualistiske følelse.
Vejledende skøn over andre russiske filosofer. For eksempel betragtede Nikolai Berdyaev denne cyklus som "den mest vidunderlige ting, der blev skrevet om kærlighed." Og Alexey Losev, der blev en af forfatterens vigtigste biografier, understregede, at Soloviev betragtede kærlighed som en måde at opnå evig enhed (og derfor Gud-mandskab).
“Begrundelse for det gode”
Bogen "Justification of Good", skrevet i 1897, er det vigtigste etiske arbejde for Vladimir Solovyov. Forfatteren planlagde at fortsætte dette arbejde i to dele og dermed udgive en trilogi, men lykkedes ikke at udføre sin idé. I denne bog argumenterede forfatteren for, at varen er omfattende og ubetinget. For det første fordi det er grundlaget for den menneskelige natur. Soloviev beviste sandheden i denne idé ved, at alle mennesker fra fødslen er bekendt med en følelse af skam, der ikke er opdrættet og ikke indsprøjtet udenfor. Han kaldte andre lignende egenskaber, der er karakteristiske for mennesket - ærbødighed og medlidenhed.
Godt er en integreret del af den menneskelige race, fordi den også er givet fra Gud. Soloviev, der forklarede denne tese, anvendte hovedsageligt bibelske kilder. Han kom til den konklusion, at hele menneskehedens historie er en overgangsproces fra naturriget til åndens rige (det vil sige fra primitivt ondt til godt). Et godt eksempel på dette er udviklingen af måder at straffe kriminelle. Soloviev bemærkede, at med tiden blodprincippet er forsvundet. Også i denne bog modsatte han sig igen brugen af dødsstraf.
