Jordbunden er en litterær skole og filosofisk verdenssyn, der tog form i tresserne af det 19. århundrede. Grundlæggende for øvelsen var baseret på ideerne fra Moskvityan-magasinet, som blev ledet af A. Grigoriev. I litteratur er jordbearbejdning primært F.M. Dostojevskij. Hans store autoritet trak han særlig opmærksomhed på en af de mange retninger i kulturen. Blandt forfatterne fra det XX århundrede blev Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn klassificeret som jordarbejdere.
definition
Det er temmelig vanskeligt at give en nøjagtig definition af en litterær tendens, hvis grundlæggende fædre ikke var særlig interesserede i at udvikle et klart program og erklære deres principper. Mange bemærker med rette ligheden mellem jordarbejderne med slaviskerne, der for Rusland så deres egen vej til civilisation, forskellig fra Vesteuropa. Jordarbejderne afviste imidlertid selv deres tilhørighed til denne lejr og fremsatte deres egne koncepter i filosofi og litteratur.
Jordbunden er først og fremmest ønsket om at reflektere intellektuelle til at vende sig til deres rødder, at føle ejerskab til deres egne mennesker, hvilket i det 19. århundrede virkede som en mystisk hemmelighed. Jordarbejdernes hovedmål var at fusionere alle samfundslag på grundlag af fælles ideer, der angiveligt var særegne for det russiske folk.
Foreningen mellem de "oplyste klasser" med den "populære jord" blev set på grundlag af traditionelle værdier og ortodoksi.
På samme tid blev den europæiske kultur ikke afvist af jordarbejderne, hvis resultater ikke blev stillet spørgsmålstegn ved, hvilket var deres største uoverensstemmelse med slaviskerne.
forudsætninger
Perioden for Alexander IIs regeringstid blev en tid med dybe sociopolitiske reformer i landet, som dog ikke blev bragt til sin logiske konklusion. Forfatningen, demokratisk genopbygning - alt dette forblev inden for håb. Ikke desto mindre svækkede myndighederne nødderne, det blev muligt at udtrykke på tidsskrifterets sider de mest forskellige synspunkter, der grundlæggende adskiller sig fra det almindeligt accepterede.
60'erne, der begyndte med frigørelsen af bønderne fra livssyn, blev en tid med opvarmede og uforsonlige diskussioner, der brød ud mellem vestlige, slaviske og jordarbejdere. Førstnævnte kiggede mod Europa, sidstnævnte foreslog en særlig vej for Rusland. Alt var meget mere kompliceret med jordarbejderne.
Ganske rimeligt påpegede de, at der i Rusland i det 19. århundrede var en situation, hvor repræsentanter for næsten to helt forskellige folk boede i ét land parallelt på trods af det almindelige navn ”russere”. Peters reformer omdannede det høje samfund til en europæisk måde, men bondemasserne, der udgjorde landets største befolkning, forblev tro mod den traditionelle livsstil. Gårsdagens slaver, næsten slaver, de levede ligesom deres forfædre fem hundrede år før.
Dostojevskij og hans tilhængere så med rette med rette i denne situation en alvorlig trussel mod den nationale enhed og fremsatte deres egne opskrifter på frelse. Jordisme er søgningen efter en slags forbindelseselement, der kan genforene en splittet, faktisk mennesker.
Hvordan det hele startede
En af grundlæggerne af den nye ideologiske doktrin var A. Grigoriev, en førende kritiker af Moskvityan-magasinet i 1850-56. Han var enig med slavofilerne i udtalelsen om Ruslands særlige vej, men han modsatte sig imidlertid absolutisationen af bondesamfundet, der blev fremsat af dem. Opløsningen af den kreative personlighed i den generelle masse var ifølge en respekteret kritiker uacceptabel, og han bød sin egen alternative vision om et ideelt samfund.
På samme tid kaldte Grigoriev og hans kammerater endnu ikke sig jordarbejdere, dette navn kom senere.
Tilbage i 1847 K.S. Aksakov, en af de mange reflekterende intellektuelle, beklagede, at han og hans samtidige var helt adskilt fra folket, som en plante revet fra jorden. Denne ejendommelige meme kunne meget godt lide F.M. Dostojevskij, der med glæde brugte billedet af intelligentsia, revet fra den populære jord.
Klassisk ideologisk våben
Fedor Mikhailovich blev kendetegnet ved særegne synspunkter, der ikke passede ind i noget ideologisk begreb, så han besluttede sammen med sin bror at etablere sine egne publikationer, hvor han kunne forkynde sin vision for verden. Jordbearbejdning er en kulturel doktrin udviklet på siderne i magasinerne Vremya, Epoch, der blev mundstykket til ideerne om flisebelægning af Dostojevskij og andre fans af den "specielle måde".
Faktisk har klassikeren i verdenslitteraturen ikke bragt hans synspunkter på samfundet og kulturen ind i et enkelt harmonisk system, et slags ”evangelium fra Dostojevskij” kan sammensættes af hans separate udsagn om visse emner.
Ved at acceptere slaviskernes program som helhed divergerede han skarpt med dem om spørgsmålet om forholdet mellem individet og samfundet.
Den store kunstner blev oprørt af selve ideen om fuldstændig opløsning af en levende, kreativ individualitet i et amorft bondesamfund. Her var han allerede tæt på vesterlænderne og hyldede den europæiske kultur og kunstens positive indflydelse på mennesket. Han opfordrede de intellektuelle til at være opmærksomme på mennesker langt fra dem for at beskrive deres livsførsel, skøn, undersøgelsesbehov. Nøglen her var ideen om ydmyghed før det gamle Rusland.
Synspunkter på samfundet
Dostojevskij afviste ideerne om socialisme, derudover var hans tilhængere ens i deres forsøg på at afsløre det "rådne vest", som blev den mest populære doktrin i Rusland med ubådelig periodicitet. Traditionel mangel på spiritualitet og umoral, farlige socialistiske ideer på den ene side og borgerlighed på den anden side - alt dette blev citeret som argumenter for afvisning af den vestlige sti. Samtidig blev værdien af den europæiske kultur og dens indflydelse på Rusland ikke bestridt.
De grundlæggende principper for jordvidenskab i forhold til samfundet bestod i en tilbagevenden til traditionelle former - samfundet og zemstvo. Forlig og ortodoksi er den måde, der skal forene mænd og adelige ifølge Fedor Mikhailovich. Overlevelser fra mareridt, såsom livskraft og andre former for slaveri, bør afskaffes.
kritik
Repræsentanter for jordvidenskab blev ofte genstand for kritik fra liberale og radikale demokratiske kredse. Den idyll, der blev skildret af jordarbejderne, virkede meget tvivlsom for nihilisterne, de krævede, at ideologiske modstandere forelagde et konkret handlingsprogram for at korrigere folks situation og ikke en elendig uddelingsform i form af begrebet "små anliggender".
Ikke desto mindre respekterede "liberale" og "patrioter" hinanden i disse ædle tider, hvilket meget værdsatte hinandens personlige egenskaber. Med en kommentar til afgangen fra Grigorievs liv rangerede den revolutionerende demokrat Pisarev ham blandt de sidste giganter i russisk idealisme.
Antonovichs bemærkninger var især kaustiske. Han påpegede med rette jordbundsarbejderne, at de ubegrænset underbygger deres patriotisme, ideen om en speciel sti og afvisning af det ”rådne vest” med sproget i tysk filosofi. Herfra konkluderer han, at jordarbejdernes ideer er fulde af gensidigt eksklusive afsnit og er i modstrid med hinanden.
Generelt fik jordarbejderne det fra alle: demokraterne kritiserede dem for obskurantisme og naiv idealisme, slaviskerne for deres lidenskab for europæisk kultur, de konservative for opfordringer til en revision af den eksisterende samfundsstruktur.
Silver Age and Soil Science
Efter Grigorievs og Dostojevskijs død, aftager interessen for den teoretiske forskning i jordbearbejdning, de vigtigste retninger for den sociale tanke - marxisme og tolstoyisme - kom på spidsen. Først i 1902 vendte A. Blok sig til de glemte ideer fra jordarbejderne. I 1916 offentliggjorde han artiklen "Skæbnen for Apollo Grigoriev, " hvor han kalder ham den eneste bro fra Pushkin og Griboedov til sig selv og hans samtidige.
De fleste tænkere i sølvtiden tilskrev jordvidenskab til et religiøst fænomen, en fortsættelse af ideerne om russisk kollegialitet.
