Det blev udviklet af berømte tænkere og lærere i gamle tider, men det er også meget relevant i øjeblikket. Den "gyldne adfærdsregel" fanger et omfattende moralsk princip i forhold til en anden person i enhver praktisk situation. Det gælder alt, hvad der vedrører menneskelige relationer.
Hvad er den gyldne regel om moral?
Den er til stede uden overdrivelse i enhver eksisterende religion i en eller anden form. Den gyldne regel om moral er en grundlæggende kanon, der afspejler kaldet om moral. Det opfattes oftest som dets grundlæggende, vigtigste sandhed. Den overordnede moralske regel lyder: ”Gjør ikke en anden, hvad du ikke ønsker at blive gjort mod dig” (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).
Koncentrationen af praktisk visdom deri er et af aspekterne ved uendelig etisk refleksion.
Historiske kendsgerninger om den pågældende regel
Perioden for dens forekomst tilskrives midten af 1.000 f.Kr. e., da den humanistiske revolution fandt sted. Status som "gylden" det erhvervede i det XVIII århundrede.
Det vides, at der før i stammesamfundene var en sædvane med hensyn til blodfejde - talentet (gengæld svarende til den begåede forbrydelse) Han handlede som en slags tilbageholdenhed over for klanernes fjendtlighed, da denne grusomme lov krævede lige straf.
Da stammeforhold begyndte at forsvinde, blev det vanskeligt at skelne så vidt sagt mellem fremmede og venner. Økonomiske bånd uden for samfundet var ofte mere betydningsfulde end familiebånd.
Så allerede forsøgte samfundet ikke at være ansvarlige for misforhold hos dets enkelte medlemmer. I denne henseende mister talentet sin effektivitet, og behovet opstår for dannelsen af et helt nyt princip, der tillader regulering af mellemmenneskelige forhold, der ikke er afhængige af køn. Dette princip var reglen: "Behandl mennesker, som jeg gerne vil forholde dig til dig."
Afkodning af denne etiske regel
I dens forskellige formuleringer er der et fælles link - den ”anden”. Det betyder enhver person (nærmeste eller fjerne slægtning, velkendte eller ukendte).
Betydningen af den ”gyldne moralregel” er alle menneskers ækvivalens med hensyn til deres frihed og evne til at forbedre sig. Dette er en slags ligestilling i forhold til de bedste menneskelige egenskaber og optimale adfærdsnormer.
Hvis man stiller spørgsmålet "Moralens gyldne regel - hvad er det?", Skal svaret ikke afsløre dens ordrette fortolkning, men den indre filosofiske betydning, der bragte den til status som "gylden".
Således forudsætter denne etiske regel på forhånd af en individuel person konsekvenserne af hans handlinger i fremtiden for en anden person ved at projicere sig selv i hans sted. Den lærer at forholde sig til en anden med sig selv.
I hvilke kulturer afspejles det?
På samme tid (men uafhængigt af hinanden) optrådte den "gyldne adfærdregel" i hinduismen og i buddhismen og i jødedommen og i kristendommen og i islam såvel som i etisk-filosofisk lære (konfucianisme). En af dens formuleringer kan ses i Mahabharata (Buddhas ordsprog).
Det vides, at Confucius besvarede spørgsmålet fra sin studerende om, hvorvidt der er et sådant ord, der kunne ledes hele sit liv, sagde: ”Dette ord er” gensidighed ”. Gør ikke med andre, hvad du ikke ønsker dig selv. ”
I gamle græske kreationer findes det i det klassiske digt af Homer "Odyssey", i prosaværket i Herodotus "History" såvel som i læren fra Sokrates, Aristoteles, Hesiod, Platon, Thales of Miletus og Seneca.
Bibelen nævner denne regel to gange: i Bergens prædiken (Matt. 7:12; Luk. 3:31, Evangeliet) og i diskussioner fra Jesu Kristi apostle.
I Sunnah (Muhammeds ordsprog) siger den "gyldne moralregel": "Gør alle mennesker, hvad du gerne vil have folk til at gøre mod dig, og gør ikke for andre, hvad du ikke vil have for dig selv."
Ordlyden af den "gyldne regel om moral"
Tidligere er der gjort forsøg på at klassificere dens form efter æstetiske eller sociale kriterier.
Således identificerede den tyske filosof Christian Tomasius tre hovedformer for den pågældende regel, mens han afgrænsede sfærer af lov, moral og politik, som han kaldte principperne for lov, anstændighed og respekt.
De har følgende form.
- Lovprincippet afsløres filosofisk som en slags krav, hvorefter en person ikke skal forpligte sig til den anden, at han ikke ønsker at blive gjort i forhold til sig selv.
- Princippet om anstændighed præsenteres i form af en etisk appel, som et individ gør til et andet emne, hvad han selv ønsker at blive gjort mod ham.
- Princippet om respekt afsløres i det faktum, at en person altid handler over for andre mennesker på den måde, han gerne vil have, at de skal handle i forhold til sig selv.
Den tyske forsker G. Reiner foreslog også tre formuleringer af den ”gyldne regel”, der resonerer med hans fortolkninger, der er omtalt ovenfor (H. Tomasius).
- Den første formulering er følelsen, der siger: "(Må ikke) gør med en anden, hvad du (ikke) ønsker dig selv."
- Det andet - reglen om autonomi er: "(Må ikke) gør det selv, at du finder (ikke) fortjeneste i en anden."
- Den tredje - reglen om gensidighed har formen: "Hvordan vil du (ikke) have, at folk skal handle i forhold til dig, (ikke) gøre det i forhold til dig."
Den gyldne moralregel i ordsprog og ordsprog
Denne moralske kanon er fast forankret i massebevidstheden af mennesker hovedsageligt i form af folklore.
Så for eksempel afspejles betydningen af den "gyldne moralregel" i en række russiske ordsprog.
- "Hvad du ikke elsker i en anden, gør det ikke selv."
- "Grav ikke et hul efter en anden - du vil selv falde ned i det."
- "Så vidt det kommer, vil det svare."
- "Når du råber ind i skoven, så reagerer den fra skoven."
- "Hvad du ønsker for mennesker, er hvad du får."
- "Spyt ikke i brønden - du bliver selv beruset."
- ”At gøre ondt mod mennesker, forvent ikke godt af dem” osv.
Så den "gyldne regel om moral" i ordsprog og ordsprog gjorde det muligt ofte at anvende det i hverdagen og overføre det fra generation til generation i form af let husket folklore.
Moralens regel
Det er en tilføjelse til det tidligere betragtede "guld". Det var diamantreglen, der blev kaldt på grund af alsidigheden, der symboliserer den menneskelige individualitet, som er unik i sin art.
Så som nævnt tidligere lyder den "gyldne moralregel": "Gør ikke med en anden, hvad du ikke ønsker at blive gjort mod dig." "Diamond" supplerer: "Gør hvad ingen kan gøre undtagen dig." Her lægges vægt på fordelene (rent individuelt for en bestemt person) med det maksimale antal mennesker.
Med andre ord lyder den "diamantgyldne regel om moral": "Gør så dine største evner tjener andres største behov." Det er det særlige ved et givet individ (genstand for etisk handling), der fungerer som et universelt kriterium.
Så hvis den "gyldne regel om moral" er omdannelsen af subjektet til et objekt (den mentale fremskrivning af sig selv til et andet menneskes sted og den bevidste afvisning af de handlinger, der ikke vil behage sig selv), understreger "diamant" -kanonen tværtimod irreducibiliteten af det moralske emne handlinger til målobjektet såvel som dets eksklusivitet og individualitet.
Den gyldne moralregel som et objekt for filosofernes opmærksomhed
Den engelske materialistiske filosof Thomas Hobbes præsenterede den som grundlag for naturlover, der spiller en afgørende rolle i folks liv. Det er enkelt nok for alle at forstå. Denne regel giver dig mulighed for at begrænse rent personlige egoistiske påstande og derved skabe grundlaget for enheden af alle mennesker i staten.
Den engelske filosof John Locke opfattede ikke den "gyldne moralregel" som noget, der blev givet fra fødslen til en person, men tværtimod påpegede, at den er baseret på alle menneskers naturlige ligestilling, og hvis de indser dette gennem denne kanon, vil de komme til offentlig dyd.
Den tyske filosof Immanuel Kant vurderede snarere kritisk de traditionelle formuleringer af kanonen, der blev behandlet. Efter hans mening gør den "gyldne regel om moral" i dens eksplicit form det ikke muligt at vurdere graden af etisk udvikling af et individ: en person kan undervurdere moralske krav i forhold til sig selv eller indtage en egoistisk holdning (jeg vil ikke forstyrre dit liv, ikke generer dig også). Det inkluderer en persons ønske i hans moralske opførsel. Imidlertid er det netop disse ønsker, lidenskaber og drømme, der ofte gør en person som gidsler for sin natur og fuldstændigt afskærer hans moral - menneskelig frihed.
Ikke desto mindre er det kategoriske imperativ fra Immanuel Kant (det centrale begreb om etisk doktrin) en udelukkende filosofisk forfining af den eksisterende kanon. I henhold til Kant lyder den "gyldne regel om moral": "Gør, så din maksimale vilje altid kan blive grundlaget for den universelle lov." I denne definition forsøger den tyske filosof så at sige at lukke smuthulet selv for den mindste menneskelige egoisme. Han mente, at menneskelige ønsker og lidenskaber ikke burde erstatte handlingens sande etiske motiver. Individet er ansvarlig for alle mulige konsekvenser af hans handlinger.
To trends i menneskets etiske selvbestemmelse set ud fra nye europæiske filosofer
Den første præsenterer en person som et socialt individ, der adlyder almindelig accepteret moral.
Den anden tendens er fokuseret på forståelsen af repræsentanten for den menneskelige race som en person, der stræber efter det tilsvarende ideal (modenhed, integritet, selvudvikling, selvaktualisering, individualisering, realisering af en indre essens osv.) Og moral som en måde at opnå intern selvforbedring.
Hvis vi i det moderne samfund siger til filosofer: ”Formulere den” gyldne moralregel ”, vil svaret ikke være dens standardformulering, men en dybere vægt på den person, der betragtes i den, der fungerer som genstand for etisk handling.
