Heidegger Martin (leveår - 1889-1976) er en af grundlæggerne af en sådan filialgren som tysk eksistentialisme. Han blev født i 1889, 26. september, i Meskirche. Hans far, Friedrich Heidegger, var en lille håndværker.
Heidegger forbereder sig på at blive præst
Fra 1903 til 1906 deltog Heidegger Martin i et gymnastiksal i Konstanz. Han bor i House of Conrad (en katolsk internatskole) og forbereder sig på at blive præst. I løbet af de næste tre år fortsætter Martin Heidegger sine studier. Hans biografi på det tidspunkt var præget af, at han deltager i erkebiskopens gymnasium og seminar i Breisgau (Freiburg). Den 30. september 1909 blev den fremtidige filosof en novice i jesuittklosteret Tisis, beliggende nær Feldkirch. Imidlertid blev Martin Heidegger allerede den 13. oktober tvunget til at forlade hjemmet på grund af smerter i hjertet.
Hans korte biografi fortsætter med det faktum, at han studerede ved University of Freiburg på det teologiske fakultet fra 1909 til 1911. Han beskæftiger sig også med filosofi på egen hånd. Martin Heidegger offentliggør sine første artikler på dette tidspunkt (hans foto præsenteres nedenfor).
Åndelig krise, en ny studieretning, forsvar for afhandlingen
Fra 1911 til 1913 oplevede han en åndelig krise og besluttede at forlade det teologiske fakultet og fortsatte sine studier ved University of Freiburg. Her studerer Martin Heidegger filosofi såvel som naturvidenskaber og humaniora. Han studerer arbejdet i Husserl "Logisk forskning." I 1913 forsvarede Heidegger Martin sin afhandling, og blev efter 2 år adjunkt ved University of Freiburg.
Gifte sig
I 1917 gifter sig filosofen. Tænkeren gifter sig med Elfrida Petri, en studerende i økonomi i Freiburg. Heideggers kone er datter af en preussisk højtstående officer. Hendes religion er evangelisk luthersk. Denne kvinde troede straks på hendes mands høje skæbne og geni. Hun bliver hans støtte, sekretær, ven. Under påvirkning af sin kone vokser Heideggers fremmedgørelse fra katolisismen med tiden. I 1919 fødes den første søn, Georg, i familien, og et år senere - tysk.
Arbejd som privat lektor, forelæsninger om ontologi
Fra 1918 til 1923 var filosofen en assistent for Husserl og en privat lektor ved University of Freiburg. I 1919 bryder han med katolske system, og et år senere begynder denne filosofes venskab med Karl Jaspers. Fra 1923 til 1928 holder Heidegger foredrag om ontologi. Martin Heideggers ontologi bidrager til dens popularitet. Han inviteres til University of Marburg som en ekstraordinær professor.
Arbejde i Marburg
Heideggers økonomiske situation forbedrer sig. Byen i sig selv, det magre bibliotek, den lokale luft - alt dette irriterer Martin, som ville bosætte sig mere villigt i Heidelberg. Det er her hans venskab med Karl Jaspers nu tiltrækker ham. Heidegger bliver frelst ved en inspireret filosofisk søgning såvel som en hytte i Todtnauberg (afbildet nedenfor), der ligger i nærheden af hans oprindelige steder - træværk, bjergluft og vigtigst af alt - oprettelsen af en bog kaldet være og tid, der blev et klassisk værk i det 20. århundrede. Heidegger-foredrag er meget populære blandt studerende. Der er dog ingen gensidig forståelse med kolleger undtagen R. Bultman, en berømt protestantisk teolog.
Heidegger - Husserls efterfølger ved Freiburg-universitetet
Bogen "Genesis and Time" udkom i 1927, og i den næste forfatter bliver den Husserls efterfølger ved Institut for Filosofi ved hans oprindelige University of Freiburg. I årene 1929-30. han læser en række vigtige rapporter. I 1931 optrådte Heidegger sympati for den nationalsocialistiske bevægelse. Han blev rektor ved University of Freiburg (afbildet nedenfor) i 1933. Organiseringen af ”videnskabslejren” såvel som propagandataler i Tübingen, Heidelberg og Leipzig går tilbage til samme tid.
Heidegger er i 1933 blandt de relativt få berømte personligheder, der samarbejder med nazismen. Blandt sine ideologiske ambitioner finder han noget i harmoni med sin tankegang. Heidegger, nedsænket i sine studier og tanker, har ikke tid og særlig ønske om at læse værkerne fra fascistiske “teoretikere” og Hitlers Mein Kampf. Den nye bevægelse lover Tysklands storhed og fornyelse. Studenternes fagforeninger bidrager til dette. Heidegger, som studerende altid har elsket, kender og tager hensyn til deres humør. En bølge af national animation betager ham. Heidegger går gradvist ind i netværket af forskellige Hitlerorganisationer beliggende ved Universitetet i Freiburg.
I april 1934 forlader filosofen frivilligt stillingen som rektor. Han udvikler en plan for at oprette et akademi med lektorer i Berlin. Martin beslutter at gå i skyggerne, fordi afhængighed af politikken for national socialisme allerede vejer for ham. Dette redder filosofen.
Krig og efterkrigsår
I løbet af de næste år udarbejder han en række vigtige rapporter. I 1944 blev Heidegger opfordret til at grave en grøft for at grave grøfter. I 1945 rejste han til Meskirch for at skjule og rydde op i sine manuskripter, og derefter rapporterer han til rengøringsudvalget, der eksisterede på det tidspunkt. Heidegger svarer også til Sartre og er venner med Jean Beaufort. Fra 1946 til 1949 varede forbudet mod undervisning. I 1949 aflægger han 4 rapporter på Bremen Club, som blev gentaget i 1950 på Academy of Fine Arts (Bayern). Heidegger deltager i forskellige seminarer, besøger Grækenland i 1962. Han døde den 26. maj 1978.
To perioder i Heideggers arbejde
To perioder skiller sig ud i arbejdet med denne tænker. Den første varede fra 1927 til midten af 1930'erne. Foruden "Væsen og tid" skrev Martin Heidegger i disse år følgende (i 1929): - "Kant og metafysikens problemer", "På essensen af fundamentet", "Hvad er metafysik?". Siden 1935 begynder den anden periode af hans arbejde. Det varer indtil slutningen af tænkerens liv. De mest betydningsfulde værker i denne periode er: værket “Gelderin og essensen af poesi” skrevet i 1946, i 1953 - Introduktion til metafysik, i 1961 - Nietzsche, i 1959 - På vej til sprog.
Funktioner i den første og anden periode
Filosofen i den første periode forsøger at skabe et system, der repræsenterer læren om at blive betragtet som grundlaget for den menneskelige eksistens. Og i den anden fortolker Heidegger forskellige filosofiske ideer. Han henviser til værkerne fra sådanne forfattere fra antikken som Anaximander, Platon, Aristoteles samt værkerne fra repræsentanter for den moderne og moderne tid, såsom R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Sprogproblemet i denne periode bliver for denne tænker det vigtigste emne i hans ræsonnement.
Udfordringen Heidegger stillede sig selv
Martin Heidegger, hvis filosofi interesserer os, så sin opgave som en tænker i på en ny måde at retfærdiggøre læren om betydningen og essensen af at være. For at nå dette mål forsøgte han at finde midler til at forbedre tilstrækkeligheden af transmission af tanker gennem sprog. Filosofens indsats var rettet mod at formidle de subtile meningsfarver og maksimalt udnytte filosofiske udtryk.
Heideggers hovedværk, der blev udgivet i 1927 (Genesis and Time), er skrevet på meget sofistikeret sprog. F.eks. Betragtede N. Berdyaev sproget i dette værk som "uudholdeligt" og adskillige ordformationer (ordet "borgmesterskab" og andre) - meningsløst eller i det mindste meget mislykket. Heideggers sprog er imidlertid såvel som Hegelian præget af særlig udtryksevne. Uden tvivl har disse forfattere deres egen litterære stil.
Den uklarhed, hvor Europa befandt sig
Martin Heidegger søger i sine skrifter at identificere holdningerne til indbyggerne i Europa, som kan kaldes grundlæggende, hvilket giver anledning til den aktuelle uønskede tilstand af europæisk civilisation. Ifølge filosofen antydede de vigtigste af dem, at folk fokuserede på at overvinde en tankekultur, der stammer fra 300 år tilbage. Det var hun, der bragte Europa til stilstand. En vej ud af denne forbandelse skulle søges ved at lytte til hviskernes væsen, som Martin Heidegger troede. Hans filosofi i denne sag er ikke grundlæggende ny. Mange tænkere i Europa var bekymrede for, om menneskeheden bevæger sig i den rigtige retning, og om den skulle ændre sin vej. Når han reflekterer over dette, går Heidegger imidlertid videre. Han antager, at vi måske er den "sidste" historiske præstation, der nærmer sig slutningen, hvor alt vil blive afsluttet i en "kedelig ensartet orden." I sin filosofi fremlægger denne tænker ikke opgaven med at redde verden. Hans formål er mere beskedent. Det består i at forstå den verden, vi lever i.
Analyse af kategorien af at være
I filosofi er hans vigtigste opmærksomhed rettet mod analysen af kategorien af at være. Han fylder denne kategori med ejendommeligt indhold. Martin Heidegger, hvis biografi blev præsenteret ovenfor, mener, at det at være middel helt fra begyndelsen af den filosofiske vesteuropæiske tanke og stadig er det samme som den tilstedeværelse, som nutiden lyder fra. I henhold til den almindeligt accepterede opfattelse danner nutiden et kendetegn ved tid i kontrast til fortiden og fremtiden. Tid defineres som værende som tilstedeværelse. I Heidegger er væren eksistensen i tid med forskellige ting eller eksistens.
Menneskelig eksistens
I henhold til denne filosofs mening er menneskets eksistens det vigtigste øjeblik for forståelse af det eksisterende. Han udpeger mennesket med det specielle udtryk "dasien" og bryder derved med den tidligere filosofitradition, hvorefter udtrykket betyder "eksisterende", "nuværende væsen". Ifølge forskere fra Heidegger betyder hans "dasien" snarere eksistensen af bevidsthed. Det er kun mennesket, der ved, at han er dødelig, og kun han ved, om hans egen eksistens er midlertidig. Takket være dette er han i stand til at realisere sit væsen.
At komme ind i verden og være i den, oplever en person en plejestatus. Denne bekymring fungerer som en enhed på 3 punkter: "løbe foran", "være i verden" og "være med den indre verden." Heidegger troede, at det at være et eksistentielt væsen betyder at være primært åben for viden om alle ting.
Filosofen, der overvejer at ”løbe foran” ”pleje”, ønsker at understrege forskellen mellem menneske og alt andet materielt væsen i verden. Mennesket ser ud til at "glide fremad". Det udgør således nye muligheder, der er faste som et ”projekt”. Det vil sige, at en person projekterer sig selv. Bevidstheden om dens bevægelse i tiden realiseres i projektet om at være. Derfor kan man betragte et sådant væsen som eksisteret i historien.
En anden forståelse af "pleje" ("være med den indre verden") betyder en speciel måde at håndtere ting på. En mand ser dem som sine ledsagere. Omsorgsstrukturen kombinerer nutid, fremtid og fortid. Samtidig taler Heidegger om fortiden som forladelse, fremtiden som et "projekt", der påvirker os, og nutiden som en undergang, der skal slaveres af tingene. At være, afhængigt af prioriteringen af dette eller det pågældende element, er ikke-autentisk eller ægte.
Usædvanligt væsen
Vi beskæftiger os med ikke-autentisk væsen og eksistens der svarer til det, når overlegenheden ved komponenten i nutiden overskygger hans finhed fra mennesket, det vil sige når væsen er fuldstændig optaget i det sociale og objektive miljø. Ifølge Heidegger kan ikke-ægte eksistens ikke fjernes ved transformation af miljøet. Under hans forhold er en person i en "fremmedgørelsestilstand". Heidegger kalder den ikke-autentiske eksistensstilstand, kendetegnet ved det faktum, at en person er fuldstændigt nedsænket i tingenes verden, dikterer sin opførsel, ved at eksistere i et upersonligt Intet. Det bestemmer menneskets hverdag. Et væsen, der pålægges sidstnævnte, er på grund af sidstnævnte åbenhed knyttet til et undvigende væsen. Med andre ord kan han forstå tingene. Intet sender os til eksistensen som en betingelse for muligheden for at blive afsløret. Vores nysgerrighed giver anledning til metafysik. Det giver en måde ud over det eksisterende kognitive emne.
Metafysik i fortolkningen af Heidegger
Det skal bemærkes, at Heidegger, der reflekterer over metafysik, fortolker det på sin egen måde. Fortolkningen foreslået af Martin Heidegger er meget forskellig fra den traditionelle forståelse. Hvad er metafysik efter tradition? Det blev traditionelt betragtet som et synonym for filosofien som en helhed eller en del af den, der ignorerer dialektikken. New Age-filosofien er ifølge tænkeren af interesse for os en metafysik af subjektivitet. Denne metafysik er desuden komplet nihilisme. Hvad er hendes skæbne? Heidegger mente, at den tidligere metafysik, der er blevet synonym med nihilisme, afslutter sin historie i vores æra. Efter hans mening beviser dette omdannelsen til antropologi af filosofisk viden. Når han er blevet antropologi, fortabes filosofien i sig selv fra metafysik. Heidegger mente, at bevis for dette er proklamationen af Nietzsches berømte slogan "Gud er død." Dette slogan betyder i det væsentlige afvisning af religion, hvilket er bevis på ødelæggelsen af de fundamenter, hvorpå de vigtigste idealer hviler og er baseret på menneskelige ideer om mål i livet.
Modernitetens nihilisme
Heidegger Martin bemærker, at forsvinden af kirken og Guds autoritet betyder, at sidstnævnte sted besættes af samvittighedens og fornuftens autoritet. Den historiske fremskridt erstattes af en flugt til det sensuelle fra denne verden. Målet med evig lykke, som er anden verdensomspændende, omdannes til jordisk lykke for mange mennesker. Udbredelsen af civilisation og skabelsen af kultur erstattes af en pleje af en religiøs kultur, som Martin Heidegger bemærker. Teknik og sind kommer frem. Det, der tidligere var et træk ved den bibelske Gud - det kreative princip - karakteriserer nu menneskelig aktivitet. Menneskernes kreativitet går ind i gesheft og forretning. Derefter kommer scenen med tilbagegang af kultur, dens nedbrydning. Nihilisme er et tegn på New Age. Ifølge Heidegger er nihilismen sandheden, at de tidligere mål for alle ting er blevet rystet. Denne sandhed kommer til dominans. Med en ændring i holdningen til grundlæggende værdier bliver nihilisme imidlertid den rene og frie opgave med at etablere nye. En nihilistisk holdning til værdier og myndigheder er ikke desto mindre ligestillet med at stoppe udviklingen af kultur og menneskelig tanke.
Er sekvensen af epoker tilfældig?
Det skal tages i betragtning under henvisning til filosofien om Martin Heideggers historie, at efter hans opfattelse er sekvensen af epoker, der er indeholdt i at være, ikke tilfældig. Hun er uundgåelig. Tænkeren troede, at de kommende menneskers komme ikke kan fremskynde. Men de kan se det, du skal bare lære at lytte nøje til at være og stille spørgsmål. Og så kommer en ny verden stille. Ifølge Heidegger vil han blive ledet af "instinkt", det vil sige at underordne planlægningsopgaven alle mulige forhåbninger. Så subhumanitet bliver til en supermand.
To typer tankegang
Det er nødvendigt at gå langt med fejl, fejl og viden for at denne transformation kan finde sted. At forstå nihilismen, der har ramt den europæiske bevidsthed, kan bidrage til at overvinde denne vanskelige og lange rejse. Kun en ny filosofi, der ikke er relateret til fortidens "videnskabelige filosofi", kan med succes følge verdensstudiet ved at lytte til den. Heidegger ser i udviklingen af videnskabsfilosofien et alarmerende symptom, der indikerer, at konceptuel tankegang er ved at dø ud i den, og beregningen udvides. Disse to typer tankegang skiller sig ud i værket "Detachment", der blev offentliggjort i 1959. Deres analyse er grundlaget for teorien om erkendelse af fænomener i det offentlige liv. Ifølge Heidegger, beregning eller beregning af tænkning undersøger og planlægger, beregner mulighederne uden at analysere de mulige konsekvenser af deres implementering. Denne type tankegang er empirisk. Han er ikke i stand til at fokusere på regeringsperioden i hele forstand. Forståelig tænkning bryder i sin ekstreme fra virkeligheden. Imidlertid kan det i nærvær af øvelser og særlig træning undgå denne ekstreme og opnå sandheden om at være sig selv. Ifølge Heidegger er dette muligt takket være fænomenologien, som er en "viden om fortolkning" såvel som hermeneutik.
