Filosofen Vasily Vasilyevich Rozanovs livssti dækker perioden 1856 til 1919. Han blev en kendt litteraturkritiker, publicist. Han efterlod sig en slags kunstnerisk arv, der giver dig mulighed for at fordybe dig i sølvtidens æra. Fra en kort biografi om Vasily Rozanov kan du finde ud af, at han formåede at skabe sin egen litterære genre gennem årene af sit liv, de begyndte at efterligne ham i en masse. Derudover forbliver hans personlighed stort set indhyllet i mystik og efter et helt århundrede. Selv på trods af det faktum, at biografien om Vasily Rozanov gentagne gange blev beskrevet, og hele bind bliver viet til hans lære.
biografi
Hans fødeby er Vetluga i Kostroma-provinsen. Han blev født i en bureaukratisk familie, han havde mange brødre og søstre. Den fremtidige forfatter Vasily Rozanov mistede tidligt begge forældre. Faktisk tog hans ældre bror Nikolai sin uddannelse. Siden 1870 flyttede de til Simbirsk, hvor hans unge trustee blev lærer i gymnastiksalen. Den russiske filosof V. Rozanov beskriver sit liv (år 1856-1919) og bemærker, at hvis ikke for hans bror, ville han simpelthen ikke have overlevet. Det lykkedes Nikolay at studere fra universitetet i Kazan, da hans forældre døde, han forsynte Vasily med alle betingelser for at modtage en uddannelse og erstattede faktisk sin far.
I Simbirsk var en potentiel forfatter regelmæssig besøgende på Karamzin-biblioteket. I 1872 skiftede han bopæl til Nizhny Novgorod, hvor han gik ind i et gymnastiksal og i 1878 havde allerede afsluttet sine studier.
Efter uddannelsen gik han ind i Moskva Universitet. Der deltog han i foredrag af Solovyov, Klyuchevsky, Korsh og mange andre. Ved det fjerde år modtog den fremtidige filosof Vasily Rozanov et Khomyakov-stipendium. I 1880 giftede han sig med A. Suslova, som var 41 år gammel. Indtil det øjeblik var hun elskerinde for familien F. Dostojevskij.
Efter universitetet
I slutningen af en højere uddannelsesinstitution i 1882 besluttede han ikke at få en kandidatgrad, men gik ind i fri kreativitet. I de næste 11 år arbejdede den russiske filosof Rozanov som lærer i gymnasierne i flere byer: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Han udgav den første bog i 1886. I det forsøgte han at forklare videnskab ved hjælp af hegelianske metoder, men det var ikke vellykket. Kort efter offentliggørelsen og fiaskoen af Vasily Rozanovs arbejde forlod Suslov. Hun nægtede at formalisere en skilsmisse
Han blev berømt efter offentliggørelsen af skitsen ”The Legend of the Grand Inquisitor F. M. Dostoevsky”. Dette værk optrådte i 1891, det lagde grundlaget for en ny fortolkning af værkerne fra den russiske tænker som værker af religiøs karakter. Senere, som forfatter og filosof, blev Rozanov tæt på Berdyaev og Bulgakov, andre filosof-teologer.
I 1900 grundlagde han sammen med sine kammerater det religiøse og filosofiske samfund. Han bliver den mest berømte slaviske journalist i Rusland. Hans artikler offentliggøres i avisen "Ny tid" såvel som i en række magasiner.
Andet ægteskab
I 1891 foretog han et hemmeligt bryllup med VD Butyagina, hun var enke efter en gymnasielærer i Yelets. På dette trin i sin biografi underviste filosofen Rozanov selv der. Sammen med Pervovy laver han den første russiske oversættelse fra græsk af metafysik af Aristoteles.
Derudover er han hårdt imod uddannelsessystemet i det russiske imperium og angiver hans holdning meget tydeligt i artikler om dette emne. Han beskrev med sympati den russiske revolution i 1905-1907. Så kom bogen til Vasily Rozanov "Da cheferne forlod."
I individuelle værker var han engageret i søgningen efter måder at løse problemer, der opstod i religiøsitet og samfund. Bøgerne til Vasily Rozanov "Religion og kultur" (1899) og "Natur og historie" (1900) er viet til dette.
Han var meget kontroversiel omkring den ortodokse kirke. Han overvejede omhyggeligt problemerne med familie og sex i landet. Dette er emnet for bogen af Vasily Rozanov, "Familieforespørgslen i Rusland", udgivet i 1903. I løbet af sine forfattere er han endelig uenig med kristendommen om spørgsmålet om køn. Han kontrasterede Det Gamle Testamente med det Nye. Den første proklamerede han som en erklæring om kødets liv.
Bryde med samfundet
Efter offentliggørelsen af nogle artikler om Beilis emne i 1911 begyndte han at komme i konflikt med det religiøse og filosofiske samfund, som han selv var medlem af. Resten betragtede Beilis-sagen som en fornærmelse mod russerne, og filosofen Vasily Rozanov blev opfordret til at forlade deres rækker. Han gjorde det.
Hans senere bøger var samlinger med essays om forskellige emner. Filosofien om Vasily Vasilievich Rozanov gled kortvarigt i dem. De var samlet af humør og indeholdt mange interne dialoger. Forskere bemærker, at forfatteren på det tidspunkt var i en åndelig krise. Han blev pessimistisk, dette afspejles fuldt ud i "vores tids apokalypse" 1917-1918. Desuden var han opmærksom på uundgåeligheden af en katastrofe i landet, af revolutionære begivenheder. Denne periode af Vasily Rozanovs biografi blev markeret for ham ved sammenbrud, da han associerede Ruslands revolution med et sådant begreb. I 1917 skrev han, at der ikke var nogen tsar - og for ham var der ikke noget Rusland.
Hans skrifter blev aktivt kritiseret af de marxistiske revolutionære. Liberale og repræsentanter for den russiske intelligentsia accepterede det heller ikke.
I Sergiev Posad
I sommermånederne i 1917 flyttede Vasily Rozanov fra Petrograd til Sergiev Posad. Der bosætter han sig i huset til læreren på det lokale teologiske seminar. På de sidste sider af Vasily Rozanovs biografi forbliver der en åben fattig person, der levede i sult. I 1918 skrev han en appel i Apocalypse, hvor han bad om kontanthjælp. Glorificeret takket være hans filosofi, Vasily Vasilyevich Rozanov var allerede på kanten af afgrunden, indrømmede, at han ikke kunne have overlevet det sidste år uden hjælp. I februar 1919 dør han.
Vasily Rozanov havde 5 børn - 4 piger og en dreng. Hans datter, født i 1900, Nadezhda Vasilyevna, bliver kunstner og illustratør.
filosofi
Kort sagt blev filosofien om Vasily Rozanov evalueret meget kontroversielt. Sagen er, at han graviterede til ekstremer. Det var bevidst. Det var hans slående træk. Han mente, at "det er nødvendigt at have nøjagtigt tusind synspunkter om emnet."
Denne idé udtrykte en særegen specificitet i filosofien til Vasily Vasilyevich Rozanov. Han kiggede på verden med et usædvanligt look. Så han troede, at begivenhederne under revolutionen fra 1905-1907 skulle overvejes fra forskellige vinkler. Han offentliggjorde samtidig artikler fra helt forskellige holdninger - under sit efternavn fungerede han som en monarkist, mens han under pseudonymet V. Varvarin forsvarede et populistisk synspunkt.
For filosofen Rozanov var det åndelige hjemland i Simbirsk. Han skrev meget detaljeret om sin ungdom i dette område. Hele hans liv blev bygget på 3 fundamenter - Kostroma, Simbirsk og Yelets, som var henholdsvis dets fysiske, åndelige og moralske centre. I litterær kunst manifesterede filosofen Rozanov sig som en allerede etableret person. Hans lange rejse i denne form for kreativitet blev ikke afbrudt, i den var der en gradvis udvikling af talent og opdagelsen af geni. Filosofen Rozanov ændrede regelmæssigt temaet for sine egne værker, et kig på problemerne, men Skabernes personlighed forblev altid ophøjet i dem.
Hans levevilkår var på mange måder ikke lettere end Maxim Gorky. Han blev opdraget i ånden af nihilisme og ville lidenskabeligt tjene samfundet. Han blev styret af dette ved at vælge stien for en offentlig figur af demokratisk karakter. Han kunne udtrykke social protest, men i sin ungdom var der et ret stærkt kupp. Derefter søgte han sit historiske hjemland i andre regioner og blev kommentator. Næsten alle hans værker er et kig på begivenhederne omkring ham.
egocentrisme
Forskere af hans værker bemærker filosofens selvcentrerede orientering. Mange af hans kritikere mødte hans oprindelige udgaver med forvirring. Positive anmeldelser af Rozanovs første værker virkede simpelthen ikke. Alle gav ham en hektisk, rasende afvisning. Rozanov erklærede på siderne af sine værker: "Jeg er endnu ikke sådan en skæl at tænke på moral."
Han var en russisk forfatter, der formåede at kende læsernes ære og kærlighed. Dette manifesteredes i anmeldelser af hans fans, der blev skrevet intimt, i separate breve.
filosofi
Vasily Rozanovs filosofi adskiller sig i atypiske træk, til trods for at den er inkluderet i den generelle russiske filosofiske cirkel. Tænkeren var selv episoden for begivenhederne, der rasede i begyndelsen af det 20. århundrede i det russiske imperium. Han kommunikerede aktivt med mange forfattere, kunstnere. Mange af hans værker udtrykte en ideologisk, væsentlig reaktion på de fænomener, han bemærkede. Han kritiserede udtalelsen fra Berdyaev, Solovyov, Blok og mange andre.
Mest af alt var Vasily Rozanov bekymret for problemerne med moral og etik, religiøsitet og oppositionen. Han talte ofte om familiens undskyldning. I sine værker forsøgte han at slippe af med modsigelser.
Ved at fortolke Rozanovs filosofi erklærede nogen, at dette var begrundelsen for den "lille religiøse mand." Faktisk undersøgte han meget aktivt den interne dialog for en sådan person med teologi, han understregede kompleksiteten af disse spørgsmål.
Omfanget af de opgaver, som Rozanov overvejer, er kun delvist relateret til kirken. Det egner sig ikke til kritisk evaluering. En mand er alene ved at omgå eksterne institutioner, der forener mennesker og skaber nogle fælles opgaver for dem.
Han betragter religion som et møde, en offentlig forening. Mens afklaring af personlige åndelige problemer fører til kontrovers. En mand forsøger at finde sine metoder, til at forbinde og forene sig med andre og forventer, at alt derefter falder på plads.
journalistik
Forskere ved Vasily Rozanovs aktiviteter bemærker, at hans artikler er skrevet i en usædvanlig genre. De kunne næppe identificeres til nogen bestemt stil. På samme tid var det en stabil del af hans arbejde. Han reagerede konstant på trods af dagen. Filosofen fremstiller skrivebøger. I sine skrifter forsøger han at gengive "forståelse" i alle de forskellige kompleksiteter af de levende ansigtsudtryk fra mundtlig tale. Det var denne genre, der var forankret i ham, hans værker tvingede altid til oplevelser. Han tog endelig form til det sidste værk.
Religion i kreativitet
Vasily Rozanov sagde selv om sig selv, at han "for altid poserer sig selv." Han bemærkede, at alt, hvad han skriver om, i sidste ende stammer tilbage til Gud på en eller anden måde. Han troede, at mens hele religionen i verden er individuel, er kristendommen blevet personlig. Filosofen giver enhver ret til at beslutte, men ikke hvilken bekendelse til at belyse, dette er allerede blevet besluttet én gang, men spørgsmålet om at rodfæste individet i den fælles tro.
Han troede, at kirken ikke kun kunne ske gennem nadvernes ritualer. En oprigtig overbevisning er nødvendig, en tro på, at alt i hans liv nu er præget af et strejf af religiøsitet.
Han overvejer forholdet til Gud og kirken gennem prisme i samvittighedsbegrebet. Det er denne følelse, han tildeler separatorens rolle til personligheden på den subjektive og objektive komponent. Han adskiller to aspekter i samvittighedsspørgsmålet - hendes holdning til Gud og hendes holdning til kirken.
Gud er fra hans synspunkt en personlig uendelig ånd.
Kønstema
Ikke desto mindre blev temaet køn et centralt emne i alt hans arbejde. I 1898 formulerede han sin egen definition af dette aspekt. Han påpegede, at dette ikke er et organ, ikke en funktion, men en bestemmende person. Sex er ægte og forbliver et mysterium, ligesom sindet ikke forstår betydningen af at være. Manden i sin metafysik, der er en i sjæl og krop, er forbundet med Logos. Kommunikation udsættes imidlertid netop i den intime verden af at være: inden for seksuel kærlighed.
Jødisk tema
Vasily Rozanov rejste meget aktivt det jødiske spørgsmål i sit arbejde. Sagen er hans specielle syn på verden fyldt med mystiske og religiøse træk. Han hævdede helligheden ved ægteskab, formering. Basil modsatte sig benægtelse af kød, askese og cølibat. Han citerede, hvordan gulvet, familien og undfangelsen blev helliget i Det Gamle Testamente og kontrasterede det med Det Nye Testamente, som dødens liv.
Det var et anti-kristen oprør. Snart skiftede han over til organisk konservatisme, fyldt med kærlighed til hverdagens tilståelse, familien. Herfra kom antisemitisme, som blev sporet i hans arbejde og forargede en bred del af publikum. Nogle af hans udsagn var åbenlyst antisemitiske. Men det er vigtigt at overveje, at det var typisk for filosofen at gå til ekstremer - dette var et slående træk ved hans tænkning, hvilket gjorde ham interessant og bemærkelsesværdig. Han gjorde mange ting bevidst. Han var både antisemit og antisemit i samme øjeblik.
Rozanov benægtede imidlertid selv antisemitisme i sine egne værker. Da den sensationelle sag om Beilis blev overvejet, begyndte Vasily at udgive adskillige artikler. Og ifølge det jødiske encyklopædi berettigede han i dem beskyldningen af jøder i rituelt mord, hvilket bevisede, at grundlaget for deres kult består i blodudgydelse.
På grund af dualiteten i helt modsatte synspunkter blev Rozanov aktivt beskyldt for uprincippet. Det var for disse artikler, der indeholdt en entusiastisk hymne for jøderne og forkyndelsen af antisemitisme, at han forlod det religiøse og filosofiske samfund i 1913.
Først tættere på slutningen af sin jordiske rejse ophørte Rozanov med at udtrykke åben fjendtlighed over for jøderne og undertiden talte med begejstring om dem. I den sidste bog priste han Moses 'værker og skrev også linjerne: ”Live, jøder. Jeg velsigne dig i alt … ”
