I filosofien blev begrebet et objekt til sidst dannet først i midten af det 4. århundrede f.Kr. i den klassiske æra af Platon og Aristoteles. Før dette vedrørte talrige filosofiske studier hovedsageligt forklaringen af kosmologiske og etiske spørgsmål. Problemer med kognition af den omkringliggende verden blev ikke særlig behandlet. Interessant nok, før fødslen af Platons ideelle verden delte ingen af de græske vismænd den verden, hvor en person lever, og den individuelle opfattelse af denne verden. Med andre ord, de omgivende ting, fænomener og handlinger fra mennesker i den før-platoniske æra var ikke "ydre" for den filosofiserende gamle observatør. Derfor eksisterede hverken et objekt eller et emne for ham - i den epistemologiske, metafysiske eller etiske betydning af disse begreber.
Platon gjorde derimod en mental revolution, da han formåede at demonstrere, at der faktisk eksisterer tre uafhængige verdener: tingenes verden, idéverdenen og idéverdenen om ting og ideer. Denne tilgang fik os til at overveje de sædvanlige kosmologiske hypoteser på en anden måde. I stedet for at bestemme den primære livskilde, kommer beskrivelsen af verden omkring os og en forklaring af, hvordan vi opfatter denne verden først. I overensstemmelse hermed bliver det nødvendigt at afklare, hvad et objekt er. Og også hvad der udgør hans opfattelse. Ifølge Platon er objektet, hvad personens blik er rettet mod, det vil sige ”eksternt” til observatøren. Den individuelle opfattelse af objektet blev taget som et subjekt. Herfra blev det konkluderet, at to forskellige mennesker kan have modsatte synspunkter på objektet, og at den eksterne verden (verdensobjekter) derfor opfattes subjektivt. Kun idéverdenen kan være objektiv eller ideel.
Aristoteles indfører på sin side princippet om variation. Denne tilgang er grundlæggende forskellig fra Platonisk. Når man bestemmer, hvad et objekt er, viser det sig, at stoffenes verden (ting) er opdelt i to komponenter, som det var: form og stof. Desuden blev ”materie” kun forstået fysisk, det vil sige, det blev udelukkende beskrevet gennem empirisk erfaring, mens formen var udstyret med metafysiske egenskaber og udelukkende relaterede til problemer med epistemologi (kognitionsteori). I denne forbindelse var genstanden den fysiske verden og dens beskrivelse.
En sådan dobbelt forståelse af objektet - fysisk og metafysisk - er ikke ændret i løbet af de næste to årtusinder. Kun vægten af opfattelse ændrede sig. Tag for eksempel den middelalderlige kristne mentalitet. Verden her er en manifestation af Guds vilje. Spørgsmålet om, hvad et objekt var, blev slet ikke rejst: kun Gud kunne se et objektivt udseende, og mennesker på grund af deres ufuldkommenhed havde kun subjektive positioner. Derfor viste den materielle virkelighed, selv om den anerkendes som sådan (Francis Bacon), stadig at være subjektiv, opløst i separate, autonome fra hinanden stoffer. Begrebet et objekt blev født senere, i klassismens nye tid og tid, da den omgivende virkelighed ophørte med at opfattes udelukkende som et objekt for filosofisering. Verden er blevet objektiv for en blomstrende videnskab.
I dag er spørgsmålet "Hvad er et objekt?" Det er mere en metodologisk end en filosofisk. Et objekt forstås normalt som et forskningsfelt - derudover kan det enten være et objekt eller en ting, dets individuelle egenskab eller endda en abstrakt forståelse af denne egenskab. En anden ting er, at der ofte beskrives et objekt fra subjektive positioner, især når man bestemmer essensen af nye fænomener. Tænk forresten: interaktive samfund og internetnetværk - hvad er i dette tilfælde et objekt, og hvad er et emne?
Og i denne forstand er det klart: Spørgsmålet om, hvad et objekt reduceres, udelukkende til problemerne med videnskabelig legitimitet. Hvis det foreslåede koncept eller teori modtager anerkendelse, kan vi være vidne til fødslen af et nyt objekt. Eller omvendt deobjektiveringen af en ting eller et fænomen. I denne verden er alt relativt.
