Jürgen Habermas er en tysk filosof og sociolog. Siden 1964 har han været professor i Frankfurt. Han blev den største filosof i vores tid takket være åbenheden i hans synspunkter og en stor interesse i problemet med at løse konflikter uden vold. Berømmelse kom til Jürgen Habermas efter en række af hans åbne taler mod berømte filosofer i hans tid.
barndom
Han blev født i en æra med politisk spænding (18. juni 1929) i den lille by Düsseldorf, og Jürgen Habermas blev et af de tyske børn, der blev udsat for alvorlig propaganda for at tilslutte sig Hitler-ungdommen. Mange kilder hævder, at Habermas var medlem af denne naziorganisation. I 2006 brød der ud en stor skandale omkring dette emne med deltagelse af populære tyske publikationer.
Den berømte historiker Franz Ulrich Wöhler benægtede disse oplysninger og henviste til det faktum, at Jurgen havde en misdannelse fra fødslen - en spalte læbe. Jürgen Habermas selv, hvis foto perfekt demonstrerer dette, forsøgte på enhver mulig måde at undgå sådanne samtaler. I denne henseende kunne han ikke tilslutte sig organisationen, der kun valgte "perfekte arer" i dens rækker. Der er dog en opfattelse af, at den fremtidige filosof, i en alder af 14 år, underviste klasser blandt medlemmer af Hitler-ungdommen til akutmedicinsk behandling.
Den berømte filosof Jürgen Habermas, hvis biografi havde en interessant effekt på hans videnskabelige verdenssyn, begyndte at blive interesseret i politik og menneskelige relationer allerede i sine skoleår.
Dannelse af videnskabelige interesser
Jurgens skoleår gik i Gummersbach Gymnasium. Her hilste unge mennesker enhver besked om de tyske troppers fremskridt øst med begejstret bifald. Tidligere blev en provinsby under krigen et industrielt centrum. Fangenskabsarbejdere fra de lande i det erobrede Europa blev bragt hit. I en sådan atmosfære blev Jürgens personlighed dannet.
Efter uddannelsen fra gymnasiet begyndte han intenst at studere filosofi, psykologi, sociologi og historie. Han studerede ved universiteterne i Zürich, Göttingen og Bonn. Efter at have afsluttet sine studier, ville han prøve sig selv som journalist. Habermas arbejdede som freelance medarbejder hos Frankfurter Allgemeine Zeitung og Handelsblatt. Berømmelse kom til ham i en alder af 24, efter at kritikken af den tyske filosofi fra disse år af Martin Heidegger faldt på ham. Jürgen beskyldte åbent Martin for at fremme nazismen.
I processen med en lang genovervejelse af moderne virkelighed begyndte Habermas at formulere ideen om det kommunikative aspekt af konflikten. Han mener, at en rationel beslutning i kommunikationsprocessen kan træffes takket være diskurs - dette er processen med at forstå mennesker med fælles livsprincipper.
Arbejdet med Jürgen Habermas
Udgangspunktene for den sociologiske teori om Habermas er 2 begreber:
- Livsverden - i den er der alle sociale relationer (familie, venner, arbejde). Det svarer til kommunikativ rationalitet.
- Systemisk verden - repræsenterer anonyme og forretningsforbindelser. Det svarer til instrumentel rationalitet.
Et af hovedværkerne i Habermas er "Teori om kommunikativ handling", der udvikler et originalt samfundsbegreb.
Af særlig interesse er den tyske filosofs idé om interaktion i det moderne samfund. Jürgen Habermas skelner mellem alle handlinger på det kommunikative (som er designet til at give gensidig forståelse) og formel (rettet mod resultatet).
Den filosofiske diskurs om modernitet er en bog, der indeholder 12 foredrag af Jürgen Habermas, som han læste ved en række europæiske universiteter. Det blev først offentliggjort i 1985. Derefter var hun en stor succes og skabte en stærk resonans i intellektuelle kredse. Indtil i dag har bogen ikke mistet sin relevans. I sit arbejde diskuterer Habermas modernitetens problemer ved at sammenkæde meningene fra tilhængere og modstandere af den postmoderne kultur.
Hvad er interessant for moderne statsvitere og sociologer Jürgen Habermas? En biografi, som kort beskriver hans sociale aktiviteter, giver os mulighed for at spore processen med dannelse af ideer fra neo-marxisme.
Undervisning og forskning
Fra 1964 til 1994 ledede Jürgen Habermas Institut for Filosofi og Sociologi ved Universitetet i Frankfurt. Hans udseende blev en sensation for studerende. De blev straks forelsket i ideologien fra kritikeren-sandhedssøgeren. I denne periode blev Hambermas en af hovedrepræsentanterne for den anden generation af neo-marxismes teoretikere. Studerendes interesse for den berømte filosof forsvandt imidlertid, efter at sidstnævnte kritiserede hårdt handlingerne fra en af lederne af teoristerne fra den "venstre" Rudy Duchke.
Det sker som følger. I 1967 ankom shahen fra Iran, Mohammed Rosa Pahlavin, til Berlin. Vesteuropæiske studerende protesterer imod dette lands moral. Efterfølgende resulterede demonstrationen i oprør og sammenstød med politiet, der dræbte studerende Benno Onesorg. Habermas erklærer åbent, at Duchke er en venstreorienteret fascist og fremkalder politivold.
I 70'erne gennemførte Jurgen et forskningsprogram i overensstemmelse med det tyske socialdemokratiske partis retning. I 1994 trak filosofen sig tilbage.
Jürgen Habermas Citater
Jürgen Habermas 'ideologi er baseret på at forbedre rationaliteten af menneskelig kommunikation. Hvad staten angår, siger filosofen, at den sociale stat er resultatet af den fredelige sameksistens mellem kapitalisme og demokrati.
Menneskerelationer Jürgen søger at gøre mere produktive. Han mener, at der gives grund til mennesket for at formidle ham det urimelige. Filosofens mening om skyld er interessant. "Hun er en indikator på forræderi med pligt og ledsager en splittelse af vilje."
Kritik af Jürgen Habermas
Modstandere af teorien om den kommunikative handling fra Habermas kritiserede ham, at hans ideelle situation med konsensus, ikke-voldelig kontrakt er for langt fra moderne tid. I forbindelse med en persons grusomhed og irrationalitet er sådanne kommunikationsmetoder ubrugelige.
F.eks. Skriver J. Meehan i forordet til samlingen ”Feminister læser Habermas” følgende: med al den kreative kraft i denne filosofi, mættet med liberalisme og ønsket om at beskytte menneskerettighederne, forbliver den stadig dybt maskulin. Ifølge Meehan betyder dette fraværet af forsøg på at forstå kønsspørgsmål i Habermas-filosofien.
