Filosofi som videnskab optrådte omtrent på samme tid i forskellige stater i den antikke verden - i Grækenland, Kina og Indien. Det skete i perioden fra 7-6 århundreder. BC. e.
Ordet "filosofi" har græske rødder. Bogstaveligt talt oversættes det fra dette sprog som phileo - "Jeg elsker" og sophia - "visdom". Hvis vi overvejer fortolkningen af den sidste af disse ord, betyder det evnen til at anvende teoretisk viden i praksis. Det vil sige, efter at have studeret noget, prøver eleven at bruge det i livet. På denne måde får en person erfaring.
En af verdens ældste filosofier er vedisk. Hun betragtes også som den mest perfekte. Denne filosofi var i stand til at forklare arten af alle levende ting og indikere, at mennesket er det mest intelligente af dem. Hun oplyste også for alle mennesker den sti, hvorigennem du kan opnå livets perfektion.
Værdien af vedisk filosofi er, at den logisk forsvarligt og klart gav svar på sådanne spørgsmål: ”Hvad er perfektion? Hvor er vi fra? Hvem er vi? Hvad er meningen med livet? Hvorfor er vi her? ”
Historie om forekomst
Filosofi i landene i Østen dukkede op takket være mytologi. Når alt kommer til alt var de tanker, der var indeholdt i sagn og eventyr, den oprindelige form for social viden. Ikke desto mindre kan man i mytologi tydeligt spore mandens manglende evne til på en eller anden måde at skelne sig fra omverdenen og forklare de fænomener der forekommer i den, som bliver skæbnen for handlinger fra helte og guder. Ikke desto mindre begyndte folk allerede i legenderne fra den gamle periode at stille nogle spørgsmål. De var interesseret i følgende: ”Hvordan opstod verden, og hvordan udvikler den sig? Hvad er liv, død og mere? ”
Efter at være blevet en af formerne for social bevidsthed, opstod østens filosofi i perioden med opkomsten af statsskab. På det gamle Indias område skete dette omkring det 10. århundrede. BC. e.
I østens filosofi er der helt klart en appel til universelle værdier. Denne videnskabelige retning undersøger problemerne ved godt og ondt, retfærdighed og uretfærdighed, smukt og grimt, kærlighed, venskab, lykke, had, glæde osv.
Tankeudvikling
Filosofien om den Vediske periode var et vigtigt skridt i en persons viden om det omgivende væsen. Hendes postulater hjalp med at finde ud af, hvor mennesker i denne verden var.
For mere klar at forstå hovedtrækkene i den vediske periode i den indiske filosofi, er det værd at påpege de problemer, som doktrinen lader løse.
Hvis vi betragter filosofien som en helhed og sammenligner den med teologi, bliver det klart, at den første retning overvejer menneskets forhold til verden, og den anden - med Gud. Men en sådan opdeling er ikke i stand til at give sand viden om, hvem personen er, og hvad hans plads i verden er. Det er umuligt at forstå, hvem Gud er, og hvordan relationer skal bygges med ham.
Nogle filosofiske skoler er kommet ganske tæt på at løse dette problem. Et eksempel på dette er Platon, der anerkendte det personlige begreb om guddommelighed. Ikke desto mindre fortsatte hvide pletter i al tænkernes lære. Vedisk gammel indisk filosofi tillod dem at blive fjernet. Når en person studerer dets grundlæggende kanoner, nærmer han sig erkendelsen af Gud.
Med andre ord, i den vediske filosofi har to retninger fundet deres forbindelse. Dette er en generel filosofi og teologi. Samtidig modtog folk enkle og klare definitioner og svar på alle deres spørgsmål. Dette gjorde den vediske filosofi om det gamle Indien perfekt og i stand til at vise en person den sande vej. Når han er gået igennem det, kommer han til hans lykke.
Fra forelæsninger om vedisk filosofi kan man lære, hvordan den beskrevne retning forklarer forskellene fra Gud og levende væseners enhed med ham. Man kan få en forståelse af dette ved at undersøge de personlige og upersonlige aspekter af Den Højere Magt. Vedisk filosofi betragter Herren som den øverste person og den største nydende. Alle levende ting er underordnet ham. Derudover er de partikler af Gud og hans grænseenergi. Større glæde af levende væsener er kun mulig gennem kærlig tjeneste til Gud.
Historien om udviklingen af menneskets videnskab
Indisk filosofi inkluderer teorier fra forskellige tænkere om antikken og moderniteten - indere og ikke-indianere, ateister og teister. Siden begyndelsen har dens udvikling været kontinuerlig og har ikke gennemgået nogen skarpe vendinger som dem, der fandt sted i læren om de store sind i Vesteuropa.
Ancient Indian filosofi i dens udvikling har gennemgået flere faser. Blandt dem er:
- Vedisk periode. I filosofien om det gamle Indien dækkede han tidsperioden fra 1500 til 600 f.Kr. e. Det var en æra med genbosættelse af de ariske med den gradvise spredning af deres civilisation og kultur. ”Skovuniversiteter” opstod i de dage, hvor oprindelsen af den indiske idealisme blev udviklet.
- Etisk periode. Det varede fra 600 f.Kr. e. 200 g e. Dette var tidspunktet for skrivning af de episke digte af Mahabharat og Ramayana, som blev et middel til at udtrykke det guddommelige og heroiske i menneskelige relationer. I denne periode demokratiserede ideerne fra den Vediske filosofi. Buddhismens filosofi og Bhagavad Gita accepterede dem og fortsatte deres udvikling.
- Sutra periode Det begyndte i 200 f.Kr. e. På dette tidspunkt opstod behovet for at skabe et generaliseret skema med filosofi. Dette førte til forekomsten af sutraer, som ikke kan forstås uden passende kommentarer.
- Skolastisk periode. Begyndelsen tjener også det 2. århundrede. n. e. Der kan ikke trækkes en klar linje mellem den og den foregående periode. I den skolastiske periode, hvor filosofien i Indien nåede sit højdepunkt og på samme tid udviklingsgrænsen, rapporterede kommentatorer, hvoraf de mest berømte var Ramanuja og Shankara, en ny redegørelse for de gamle lære, der allerede havde fundet sted. Og alle af dem var værdifulde for samfundet.
Det er værd at bemærke, at de sidste to perioder i historien om den indiske filosofi fortsætter i dag.
Fremkomsten af Vedaerne
Overvej den første fase af verdensvidenskaben og menneskets sted i den, der udviklede sig på det gamle Indias territorium. Rødderne i den Vediske filosofi findes i de første hellige bøger, der er skabt i denne tilstand. De blev kaldt Vedaer. Sammen med religiøse ideer lagde disse bøger filosofiske ideer omkring spørgsmål af en enkelt verdensorden.
Skaberne af Vedaerne er de ariske stammer, der kom til Indien fra Iran, Centralasien og Volga-regionen i det 16. århundrede. BC. e. Teksterne til disse bøger, der er skrevet på sprog af lærde og kunstkendere, sanskrit, inkluderer:
- "Skrifter" - religiøse salmer eller samhiter;
- brahmanas, der beskriver de ritualer, der blev brugt under religiøse ceremonier;
- aranyakas - bøger, der ejes af skovheremitter;
- Upanishads, der er filosofiske kommentarer til Vedaerne.
Tidspunktet for skrivning af disse bøger betragtes som det andet årtusinde f. Kr. e.
De karakteristiske træk ved den vediske periode i den indiske filosofi er følgende:
- Tilstedeværelsen af brahmanisme som den vigtigste religion.
- Manglen på forskelle mellem den filosofiske verdenssyn og den mytologiske.
- Beskrivelse af verdensbildet og grundlæggene for brahmanismen i Vedaerne.
De karakteristiske træk ved den vediske periode i den indiske filosofi er de gamle stammes skikker og overbevisninger. Det er dem, der ligger til grund for brahmanismen.
Vedaernes tekster kan ikke klassificeres som virkelig filosofiske. Dette skyldes det faktum, at de er mere folklore værker. I denne henseende er et karakteristisk træk ved den vediske periode i den indiske filosofi også manglen på rationalitet. Men alligevel er litteraturen fra denne periode af stor historisk værdi. Det giver dig mulighed for at få en idé om synet fra befolkningen i den antikke verden om virkeligheden omkring dem. Vi får en forståelse af dette fra de vers, der er indeholdt i Vedaerne om guderne (regn, himmelske planeter, ild og andre), fra tekster, der beskriver offerritualer, ceremonier, og også at være trylleformularer og sange, der stort set er beregnet til at helbrede sygdomme. Derudover kaldes Vederne ikke forgæves ”Først og fremmest eksisterende tankemonumenter over det gamle Indiens folk.” De spillede en betydelig rolle i udviklingen af den spirituelle kultur for befolkningen i denne stat, herunder dannelsen af en filosofisk retning.
Betydningen af Vedaerne
Næsten al filosofisk litteratur skrevet i efterfølgende perioder er tæt forbundet med kommentarer og fortolkning af de første religiøse tekster. Alle vedaer er ifølge en allerede etableret tradition inddelt i fire grupper. De inkluderer samhitter og Brahmins, Aranyakas og Upanishads. En sådan opdeling i grupper er ikke tilfældig. I vedisk filosofi er de mest gamle tekster repræsenteret af samhitter. Dette er fire samlinger af salmer, bønner, trylleformularer og sang. Blandt dem er Rigvedas og Samaveds, Yajur Vedas og Atharva Vedas. Alle af dem er inkluderet i den første gruppe af Vedaer.
Lidt senere begyndte hver samling af samkhits at vokse i forskellige tilføjelser og kommentarer om en filosofisk, magisk og rituel orientering. De blev:
- Brahmins. Dette er hellige hinduistiske skrifter relateret til Sruti-litteraturen. Brahmanas er kommentarer til Vedaerne, der forklarer ritualer.
- Aranyakas.
- Upanishaderne. Den bogstavelige oversættelse af disse skrifter lyder som "at sidde rundt." Det vil sige at være ved lærerens fødder, når du modtager instruktioner fra ham. Nogle gange tolkes denne kommentar som en "hemmelig hemmelig lære."
Bøger inkluderet i de sidste tre grupper er kun tilføjelser til de første samlinger. I denne henseende kaldes samhitter undertiden vedaer. Men i en bredere forstand af ordet inkluderer dette alle de fire grupper, der er nævnt ovenfor, som er et kompleks af filosofisk litteratur i det gamle Indien.
Vedangas
Litteraturen fra den vediske periode af den indiske filosofi som helhed var religiøs. Det var dog tæt forbundet med folketraditioner og hverdag. Derfor blev det ofte betragtet som sekulær poesi. Og dette kan tilskrives de karakteristiske træk ved den vediske periode i den indiske filosofi.
Derudover afspejler litteraturen i denne retning specificiteten af Brahmanismens religion samt antropomorfismen i forskellige ideer om verden. Guderne i Vedaerne blev repræsenteret af væsener som mennesker. Derfor appellerede forfatterne i appeller og hymmer til at formidle deres følelser og oplevelser, ved at tale om glæderne, der kom til dem, og de ulykker, der fandt dem.
Sådan litteratur inkluderer også Vedangas. Disse skrifter reflekterede en ny fase i udviklingen af videnskabelig viden. Der er i alt seks Vedangas. Blandt dem er:
- shiksha, som er lære af ord;
- vyakarana, der giver begreber om grammatik;
- nirukta - læren om etymologi;
- kalpa, der beskriver ritualerne;
- chandas, der introducerer målinger;
- en gør-det-selv-tutorial om astronomi.
Disse skrifter vedrørte srutien, det vil sige det, de hørte. I senere litteratur blev de erstattet af smriti, som betød "husket."
Upanishaderne
Enhver, der kort vil blive bekendt med den Vediske filosofi, bør studere denne bestemte tekstgruppe. Upanishaderne er slutningen på Vedaerne. Og det var i dem, at den største filosofiske tankegang i denne periode blev reflekteret. Baseret på den bogstavelige oversættelse var det kun de studerende, der sad ved fødderne af deres lærer, som kunne modtage sådan viden. Lidt senere begyndte navnet "Upanishads" at blive fortolket noget anderledes - "hemmelig viden." Man troede, at ikke alle kunne få det.
I den vediske periode af den indiske filosofi blev omkring hundrede sådanne tekster skabt. I den mest berømte af dem kan du finde en mytologisk og religiøs fortolkning af verden omkring os, der udvikler sig til en slags differentieret forståelse af nye fænomener. Således opstod ideer om, at der findes forskellige typer viden, herunder logik (retorik), grammatik, astronomi samt militærvidenskab og undersøgelse af tal.
I Upanishaderne kan du se fremkomsten af ideen om filosofi i sig selv. Hun blev præsenteret som et slags videnfelt.
Forfatterne af Upanishaderne undlod helt at slippe af med de religiøse og mytologiske repræsentationer af verden i den vediske periode i det gamle Indiens filosofi. Ikke desto mindre er der allerede i nogle tekster, for eksempel i såsom Katha, Kena, Isha og nogle andre, gjort et forsøg på at afklare essensen af en person, hans grundlæggende principper, rolle og plads i den omgivende virkelighed, kognitive evner, adfærdsnormer og den menneskelige psykes rolle i dem. Naturligvis er forklaringen og fortolkningen af sådanne problemer ikke kun selvmodsigende, men også undertiden udelukkende. Ikke desto mindre, i Upanishads, blev det første forsøg på at løse mange problemer ud fra et filosofisk synspunkt.
Brahman
Hvordan forklarede vedisk filosofi rodprincipperne og grundårsagerne til verdensfænomener? Den førende rolle i deres forekomst blev tildelt brahmana eller det åndelige princip (det er atman). Men nogle gange, i stedet for at fortolke de grundlæggende årsager til miljøfænomener, blev der brugt mad - anna eller en bugt, der tjente som et slags materielt element, oftest repræsenteret ved vand eller dets kombination med ild, jord og luft.
Nogle citater om vedisk filosofi gør det muligt at realisere dens grundide. Den korteste af dem er en sætning med seks ord: "Atman er Brahman, og Brahman er Atman." Når man har afklaret dette ordsprog, kan man forstå betydningen af filosofiske tekster. Atman er en individuel sjæl, et internt "jeg", det åndelige subjektive princip for hver ting. Brahman er imidlertid det, der tjener som begyndelsen på hele verden med dens elementer.
Det er interessant, at i Vedaerne er navnet Brahma fraværende. Det erstattes af begrebet "brahman", som indianerne kaldte præster, samt den bøn, der blev rettet til verdens skaber. Refleksioner over skaberen Guds skæbne og oprindelse og forståelse af hans rolle i universet blev grundlaget for Brahmanism - religiøs filosofi, som afspejles i Upanishaderne. Brahmin kan kun opnå sin universalitet ved at kende sig selv. Med andre ord er en brahmana et objektivt objekt. Atman er noget personligt.
Brahman er den højeste virkelighed, det absolutte og upersonlige åndelige princip. Fra den opstår verden og alt hvad der er i den. Derudover opløses det, der ødelægges i miljøet, bestemt i Brahman. Dette åndelige princip er placeret uden for tid og rum, frit for handlinger og kvaliteter, fra årsagsforhold, og kan ikke udtrykkes inden for grænserne af den menneskelige logik.
Atman
Dette udtryk henviser til sjælen. Dette navn kommer fra roden "az", hvilket betyder "indånder".
Beskrivelsen af atman findes i rigveda. Her er det ikke kun vejrtrækning som en fysiologisk funktion, men også livets ånd samt dets princip.
I Upanishaderne er atman betegnelsen på sjælen, det vil sige det psykiske subjektive princip. Dette koncept kan fortolkes både i den personlige plan og i den universelle. I sidstnævnte tilfælde fungerer atman basen for alt. Det gennemsyrer bogstaveligt talt den omkringliggende virkelighed. Dets værdi er samtidig "mindre end kerne fra en hirsefrø og mere end alle verdener."
I Upanishads vokser begrebet atman væsentligt og bliver årsagen til alt i Brahman. Og han er til gengæld en styrke, der materialiseres i alle ting, skaber, understøtter, bevarer og vender tilbage til ham hele naturen og ”alle verdener”. Derfor er citatet "Alt er Brahman, og Brahman er Atman" så vigtigt for at forstå essensen af vedisk filosofi.
samsara
Brahmanismens moralske og etiske lære overholder de grundlæggende principper. De blev begreber som samsara, karma, dharma og moksha. Den første af dem i sin bogstavelige oversættelse betyder "kontinuerlig passage." Begrebet samsara er baseret på ideen om, at alle levende ting har sjæle. Desuden er sjælen udødelig, og efter at kroppen dør, er den i stand til at bevæge sig til en anden person, til et dyr, til en plante og undertiden til Gud. Samsara er således en endeløs vej til reinkarnation.
karma
Dette princip er blevet en af hovedbestemmelserne i mange indiske religioner. På samme tid havde karma også en vis social lyd. Dette koncept gjorde det muligt at indikere årsagen til menneskelig modgang og lidelse. For første gang begyndte ikke guderne, men mennesket selv at blive betragtet som en dommer af sine egne gerninger.
Nogle af karma-bestemmelserne blev brugt noget senere i buddhismen såvel som i jainismen. Hun blev betragtet som en kausal lov om skæbne og den kraft, der giver anledning til handling, og som er i stand til at udøve en vis indflydelse på en person. Så hans gode gerning vil tillade noget glæde at ske i hans næste liv, og en dårlig en - at forårsage ulykke.
Interessant i denne forbindelse er følgende citat fra Vedaerne:
Hvis du vil starte dit liv i morgen, betyder det, at du i dag er død, og at du forbliver død i morgen.
dharma
Overholdelse eller forsømmelse af dette princip fører til genfødelse af den menneskelige sjæl. Dharma har således en direkte virkning på at hæve eller sænke menneskers sociale status i det efterfølgende liv og inkluderer også muligheden for omdannelse til dyr. En person, der konstant og ivrigt udførte dharmaen er i stand til at opnå befrielse, hvilket vil give ham strømmen af samsara og smelte sammen med brahmanen. En sådan tilstand beskrives som absolut lykke.
Dette bekræftes af følgende citater fra Vedaerne:
Sjælen modtager et materielt legeme i overensstemmelse med dets tidligere aktiviteter, derfor bør alle følge religionens bud.
Ingen kan nogensinde være kilden til vores lidelse undtagen os selv.
Til den, der giver alt, kommer alt.
