Bevidsthed bør betragtes som den næstvideste filosofiske kategori efter stof. F. M. Dostoevsky var af den opfattelse, at mennesket er en hemmelighed. Hans bevidsthed kan betragtes som mystisk. Og i dag, når individet kaster sig ned i de mange facetterede hemmeligheder om skabelsen og udviklingen af verden, skaber hemmelighederne for hans indre væsen, især hemmelighederne for hans bevidsthed, almen interesse og forbliver stadig mystiske. I vores artikel vil vi analysere begrebet bevidsthed, dets oprindelse og essens.
Generelle spørgsmål
I dag fortolkes begrebet bevidsthed i filosofi på forskellige måder, afhængigt af hvordan specifikke filosofer løser filosofiens centrale spørgsmål, og først og fremmest et spørgsmål relateret til verdens art. Hvad er idealisme? Objektiv idealisme er i stand til at rive bevidstheden væk fra stof, natur og give den overnaturlige essenser (Hegel, Platon og andre). Mange subjektive idealister, for eksempel Avenarius, bemærkede, at hjernet til et individ ikke er en bolig for at tænke.
Materialisme hævder, at stof er primært, og adfærd og bevidsthed er sekundære kategorier. Dette er de såkaldte egenskaber ved stof. Ikke desto mindre kan de forstås på forskellige måder. Hylozoisme (fra den græske version af hyle-materie, zoe-life) sagde, at bevidsthed skulle betragtes som en egenskab for al materie (D. Didro, B. Spinoza og andre). Panpsychism (fra den græske version pan - alt, psuche - soul) anerkendte også den universelle naturlige animation (K. Tsiolkovsky). Hvis vi argumenterer ud fra moderne og dialektisk materialismes synspunkt, kan vi konkludere, at begrebet bevidsthed i filosofi involverer definitionen af det som en funktion af hjernen, en afspejling af den ydre verden.
Bevidsthedselementer
I processen med at studere bevidsthed, dens oprindelse og essens, tilrådes det at berøre spørgsmålet om dens struktur. Bevidsthed dannes ud fra sansebilleder af genstande, som er en repræsentation eller fornemmelse og derfor har mening og betydning. Derudover fungerer viden som et element af bevidsthed som et sæt sensationer, der er præget i hukommelsen. Og til sidst generaliseringer oprettet som et resultat af den højeste mentale aktivitet, sprog og tænkning.
Det er interessant at bemærke, at tænkere siden oldtiden har prøvet hårdt nok for at finde løsningen på mysteriet forbundet med fænomenet bevidsthed. Så filosofien om bevidsthedens oprindelse og essens indtog endda en meget vigtig position i den stadig voksende videnskab. I mange århundreder er opvarmede debatter om essensen af kategorien og mulighederne for dens viden ikke ophørt. Teologer betragtede bevidstheden som en øjeblikkelig gnist af det storslåede ild i det guddommelige sind. Det er værd at bemærke, at idealisterne forsvarede tanken forbundet med bevidsthedens forrang vedrørende materie. De trak bevidstheden ud fra de objektive forhold i den virkelige verden og betragtede den som en selvstændig og kreativ væsen. Objektive idealister bemærkede, at den menneskelige bevidsthed er noget overordnet: det kan ikke kun forklares med det, der findes uden for det - det er i sig selv opfordret til at fortolke alle handlinger og fænomener, der forekommer i historie, natur og opførsel af alle enkeltpersoner individuelt. Kun tilhængere af objektiv idealisme anerkender bevidsthed som den eneste sande virkelighed.
At kende, karakterisere, definere bevidsthed, dens essens og oprindelse er meget vanskeligt. Faktum er, at det ikke findes som et separat objekt eller en ting. Derfor betragtes bevidsthedsproblemet i filosofiens historie stadig som et essentielt mysterium. Hun er uudtømmelig.
Bevidsthedens problem i filosofiens historie
Dette problem har altid været genstand for filosofers opmærksomhed, da anerkendelse af en persons rolle og sted i verden såvel som specificiteten i forhold til virkeligheden omkring den involverer bestemmelsen af rødderne til den menneskelige bevidsthed. Det skal bemærkes, at for filosofisk videnskab er dette problem også vigtigt af den grund, at specifikke tilgange til spørgsmålet relateret til arten, oprindelsen og udviklingen af den menneskelige bevidsthed, samt arten af dets forhold direkte til det, påvirker de indledende metodologiske og verdenssyn på et af de relevante filosofiske retninger. Naturligvis er disse tilgange forskellige, men i det væsentlige behandler de under alle omstændigheder et problem. Dette er en analyse af bevidsthed, der betragtes som en specifikt social form for kontrol og regulering af individets interaktion med virkeligheden. Denne form er karakteriseret primært ved tildeling af personlighed som en slags virkelighed samt en bærer af specielle teknikker til at interagere med alt omkring, hvilket inkluderer dens styring.
En sådan forståelse af bevidsthed, dens oprindelse, essens indebærer en ekstremt bred liste med spørgsmål, der er genstand for forskning ikke kun filosofisk videnskab, men også af særlige naturlige og humanitære områder: psykologi, sociologi, pædagogik, sprogvidenskab, fysiologi med højere nervøs aktivitet. I dag er det vigtigt at medtage semiotik, datalogi og cybernetik på denne liste. Overvejelsen af nogle aspekter af kategorien af bevidsthed inden for rammerne af de præsenterede discipliner på en eller anden måde er baseret på en specifik filosofisk og verdensvisende position relateret til fortolkning af bevidsthed. Oprettelse og efterfølgende udvikling af videnskabelig forskning af en særlig plan stimulerer imidlertid dannelsen og uddybningen af de direkte filosofiske bevidsthedsproblemer.
F.eks. Fik udviklingen af informatik, udviklingen af ”tænkende” maskiner og den relaterede proces til computering af social aktivitet os til at overveje spørgsmålet relateret til essensen af bevidsthed, specifikke menneskelige evner i aktiviteten af bevidsthed, optimale måder at interagere mellem et individ og hans bevidsthed med moderne computerteknologier. I øjeblikket relevante og temmelig akutte spørgsmål om den moderne samfundsudvikling, samspillet mellem individet og teknologien, forholdet mellem natur og videnskabelig og teknologisk fremgang, aspekter af kommunikation, uddannelse af mennesker - alle problemer med social praksis, der opstår i moderne tid, viser sig at være organisk relateret til studiet af kategorien af bevidsthed.
Forholdet mellem bevidsthed og menneske
Det vigtigste spørgsmål i moderne videnskab om bevidsthedens oprindelse og essens har altid været og forbliver spørgsmålet om forholdet mellem et individs bevidsthed til sit væsen, inkluderingen af en person, der har bevidsthed i verden, det ansvar, som bevidstheden påtager sig i forhold til et individ, og de muligheder, der stilles til en person fra siden af bevidstheden. Det er kendt, at aktiviteter af praktisk transformativ karakter som en bestemt form for social holdning til verden indebærer, at det er en forudsætning, at der skabes en "ideel plan" til konkret reel aktivitet. Det er værd at bemærke, at en persons væsen på en eller anden måde er tæt knyttet til bevidstheden. Det er som om "gennemsyret" af ham. Kort sagt kan den menneskelige eksistens ikke eksistere adskilt fra bevidstheden, med andre ord, uanset dens former. Det er en helt anden sag, at en persons faktiske væsen, hans forhold til den omgivende naturlige og sociale virkelighed er et bredere system, inden for hvilken kategorien af bevidsthed betragtes som en bestemt betingelse, forudsætning, betyder "mekanisme" for et individ at komme ind i det generelle væsenssystem.
I forbindelse med social aktivitet, som skal fortolkes som et integreret system, fungerer bevidstheden som dens nødvendige betingelse, element, forudsætning. Så hvis vi går ud fra definitionen af den menneskelige virkelighed som helhed, betragtes individets sekundære bevidsthed i relation til det sociale væsen elementets sekundære natur med hensyn til dets inkludering og dets system. Ideelle planer for arbejde, som bevidsthed udvikler, relevante projekter og programmer forud for aktiviteter, men deres implementering afslører de seneste ”uprogrammerede” lag af virkelighed, åbner en grundlæggende ny struktur for at være, der går ud over grænserne for de oprindelige bevidste holdninger. I denne forstand går vores væsen konstant ud over handlingsprogrammernes rækkevidde. Det viser sig at være meget rigere end indholdet af de oprindelige repræsentationer af bevidsthed.
En lignende udvidelse af den såkaldte "at være horisont" udføres i aktiviteter, der stimuleres og styres af bevidsthed og sjæl. Hvis vi går ud fra den organiske involvering af individet i integriteten af den livlige og livløse natur, fungerer den pågældende kategori som en egenskab af stærkt organiseret stof. Dermed bliver det presserende at spore oprindelsen af bevidstheden om den genetiske plan i de forskellige organisationer af stof, der går forud for individet i processen med evolution.
Fremgangsmåde baggrund
I processen med at overveje essensen af bevidsthed og dens forbindelse med det ubevidste, er det værd at bemærke, at den vigtigste forudsætning for fremgangsmåden, der er angivet ovenfor, er analysen af sorterne i forholdet mellem alle levende ting til miljøet, hvor tilsvarende adfærdsregulatorer fremstår som deres ”servicemekanismer”. Udviklingen af sidstnævnte involverer under alle omstændigheder udseendet af kropslige organer. Takket være dem gennemføres processer af bevidsthed og psyke. Vi taler om nervesystemet og dets mest organiserede afdeling - hjernen. Imidlertid betragtes den vigtigste faktor i udviklingen af disse kropslige organer som den funktion, der er nødvendig for en persons fulde liv, som de ovennævnte organer fungerer til. Individet er bevidst gennem hjernen, men bevidstheden er ikke i sig selv en funktion af hjernen. Snarere henviser det til en specifik, specifik type forhold mellem en person, der er udviklet i den sociale plan og verden.
I betragtning af denne forudsætning kan det ikke siges, at bevidsthed er primær. Oprindeligt fungerer det som et socialt produkt. En kategori vises og udvikler sig i enkeltpersoners fælles arbejde i processen med deres kommunikation og arbejde. At blive involveret i sådanne processer er mennesker i stand til at udvikle passende ideer, normer og holdninger, der sammen med deres farvelægning i det følelsesmæssige plan udgør indholdet af bevidsthed, der betragtes som en bestemt form for afspejling af virkeligheden. Dette indhold er rettet i den individuelle psyke.
Generel betydning
Vi undersøgte de grundlæggende begreber om bevidsthedens oprindelse og essens. I den brede forstand af ordet tilrådes det også at knytte begrebet selvbevidsthed til det. Man må huske, at udviklingen af de mest komplekse former for selvbevidsthed foregår på temmelig sene stadier i historien om social bevidsthed, hvor selvbevidstheden er udstyret med en vis uafhængighed. Ikke desto mindre er det muligt at forstå dens oprindelse kun på grundlag af at overveje essensen af kategorien som helhed.
Således fungerer bevidstheden som et vigtigt, indledende filosofisk koncept til analyse af alle former for manifestationer af en persons åndelige og åndelige liv i deres integritet og enhed, samt metoder til at regulere og kontrollere hans forhold til det virkelige liv og styre sådanne forhold.
Idealisme: koncept og essens
Hvad er idealisme? Stoffekategorien i filosofisk videnskab bruges til at betegne de øjeblikke, der findes takket være sig selv, men på ingen måde på grund af noget andet. Hvis bevidsthed accepteres som et stof, vises idealisme. Denne doktrin underbygger fuldstændigt afhandlingen om, at alt, hvad der findes i Universet, er baseret på ideer, som Platon lærte det, eller hvordan Leibniz forkyndte, at alt består af monader, som er atomer, men ikke materielle, men med en bestemt bevidsthedsgrad. Det er værd at bemærke, at i dette tilfælde fortolkes stof enten som en slags afhængighed af bevidsthed eller som en speciel form for åndens eksistens, dvs. dens egen skabelse. Derfor er det klart, hvad den menneskelige sjæl er i idealismen.
Tidligere var der også en variant af idealisme af den subjektive type. Sådan, hvis vi taler om ekstrem form, forsvaret af filosofen i begyndelsen af det XVIII århundrede fra Storbritannien, J. Berkeley. Han beviste, at alt omkring os kun er totaliteten af vores opfattelser. Denne opfattelse er den eneste ting, som en person kan vide. I dette tilfælde blev kropperne sammen med egenskaberne i dem behandlet af forskellige slags relationer som komplekser af sensationer.
Hvad er dualisme?
Der er lære, der er forbundet med to stoffer. De hævder, at sjælen og kroppen, bevidstheden og materien er to grundlæggende forskellige og uafhængige af hinanden varianter af væsen. Det er som to uafhængigt udviklende stoffer. Denne position kaldes dualisme. Det skal bemærkes, at det er tættest på en persons sunde fornuft. Som regel er vi sikre på, at vi har en krop, en bevidsthed; og at selv om de på en eller anden måde er enige med hinanden, er de kendetegn ved tanker, følelser og materielle ting som borde eller sten for store, hvis vi betragter objekter i forhold til hinanden til at inkludere dem i en slags vesen. Denne fortynding af det modsatte af det, der er relateret til bevidsthed og materialet, gives ganske let, ikke desto mindre vises der i dualisme det vigtigste og i det væsentlige uopløselige spørgsmål, der består i at forklare, hvordan stof og bevidsthed, der er så forskellige i egenskaber, er i stand til gensidige forhold på en koordineret måde. Som væsentlige principper, med andre ord uafhængige principper, i overensstemmelse med den kategoriske status, der er tildelt dem, kan de ikke påvirke hinanden og interagere på en eller anden måde. Dualistiske fortolkninger af forholdet mellem stof og bevidsthed er tvunget til enten at tillade denne interaktion i nogle situationer eller antyde en forudbestemt harmoni i en tidligere aftalt ændring i materie og ånd.
Bevidsthed og tænkning
Så vi undersøgte, hvad dualisme er. Dernæst tilrådes det at gå videre til spørgsmålet om bevidsthed og tænkning, samtrafik og indbyrdes afhængighed af kategorier.
Under tænkning bør man overveje refleksionsprocessen i det menneskelige sind over essensen af ting, forhold og regelmæssige forhold, der opstår mellem fænomener eller genstandsobjekter. Under tankeprocessen fortolker individet den objektive verden på en anden måde end i processerne med fantasi og opfattelse. I offentlige repræsentationer afspejles fænomener i den eksterne plan nøjagtigt, som de påvirker sanserne: i former, farver, bevægelse af genstande og så videre. Når et individ tænker over visse fænomener eller genstande, trækker han ikke på disse ydre egenskaber, men direkte essensen af genstande, deres gensidige relationer og forbindelser.
Essensen af absolut ethvert objektivt fænomen kendes kun, når det betragtes i organisk forbindelse med andre. Dialektisk materialisme fortolker det sociale liv og naturen ikke som en tilfældig samling af separate fænomener, uafhængige af hinanden, men som en helhed, hvor alle komponenter er organisk forbundet. De konditionerer hinanden og udvikler sig i tæt afhængighed. Det er i en sådan gensidig konditionering og forbindelse, at essensen af objektet, lovene i dets eksistens, manifesteres.
Når man for eksempel opfatter et træ, et individ, der i sit eget sind reflekterer en bagagerum, blade, grene og andre dele og egenskaber ved dette bestemte objekt, opfatter dette objekt isoleret fra andre. Han beundrer dens form, bizarre bøjninger, friske friske grønne blade.
På en anden måde udføres tankeprocessen. I et forsøg på at forstå de centrale love for eksistensen af dette fænomen, for at trænge ind i dets betydning, reflekterer en person nødvendigvis i sit sind, herunder forholdet mellem dette objekt og andre fænomener og genstande. Du kan ikke forstå essensen af et træ, medmindre du bestemmer, hvilken rolle den kemiske sammensætning af jorden, luft, fugt, sollys osv. Spiller for det. Kun reflektionen af disse forhold og forhold gør det muligt for den enkelte at forstå funktionen af træets blade og rødder såvel som det arbejde, de udfører i cirkulation af stoffer i den levende verden.
