Da den russiske filosofi var en vigtig komponent i verdens spirituel kultur, var han berømt for sin humanisme og havde en enorm indflydelse på udviklingen af al menneskelig civilisation. Det stammede fra sammenhæng med teologisk tanke og blev dannet under påvirkning af ortodokse traditioner. Men det 20. århundrede bragte sine kardinalændringer i denne situation. Efter oktoberrevolutionen modtog statslig og landsdækkende støtte helt forskellige ideer. I løbet af denne periode udviklede sovjetisk filosofi sig hurtigt, idet den tog som basis en materialistisk lære, dialektik og et marxistisk verdenssyn.
Det ideologiske og politiske fundament
Filosofi, der var blevet en del af den marxistisk-leninistiske lære, blev til det ideologiske våben for den nye regerings regering i Sovjetunionen. Dens tilhængere iværksatte en reel, uforsonlig krig mod dissidenter. Repræsentanter for alle ikke-marxistiske ideologiske skoler blev betragtet som sådanne. Deres tanker og værker blev erklæret skadelige og borgerlige og derfor uacceptable for arbejdere og tilhængere af kommunistiske ideer.
Mange områder af religiøs filosofi har oplevet hård kritik, latterliggjort intuitionisme, personalisme, enhed og andre teorier. Deres tilhængere blev forfulgt, arresteret, ofte endda fysisk ødelagt. Mange russiske filosofforskere blev tvunget til at emigrere fra landet og fortsætte deres videnskabelige aktiviteter i udlandet. Fra det øjeblik blev den russiske og sovjetiske filosofi splittet, og deres tilhængers veje divergerede.
Oprindelsen af marxismen og dens komponenter
Marxismen, ifølge en af de førende ideologer i denne doktrin - Lenin, hviler på tre vigtigste "søjler". Den første af disse var dialektisk materialisme, hvis kilder var værkerne fra de berømte tyske filosoffer fra de foregående århundreder Feuerbach og Hegel. Deres tilhængere supplerede disse ideer og udviklede dem. Over tid udviklede de sig endda fra en simpel filosofi til et helt stort verdensbillede af det 20. århundrede. I henhold til denne lære er stof noget, der ikke er skabt af nogen, og som altid har eksisteret i virkeligheden. Hun er i konstant bevægelse og udvikling fra det lavere til det mere perfekte. Og sindet er dets højeste form.
Marxistisk filosofi, fast på sine fødder i den sovjetiske periode, blev det modsatte af idealisme, der hævdede, at bevidsthed ikke var den primære. Til dette blev fjendtlige ideer kritiseret af V. Lenin og hans tilhængere, der overførte deres lære fra naturvidenskab til det politiske liv. De så i dialektisk materialisme bekræftelse af, at samfundet, der udvikler sig i henhold til dets egne love, bevæger sig mod sit endelige mål - kommunisme, det vil sige et fuldstændig bare ideelt samfund.
Oprindelsen til en anden del af Karl Marx 'lære var den blomstrende engelske politiske økonomi i det 19. århundrede. Idéerne fra deres forgængere viste sig derefter at være socialt baserede, hvilket gav verden begrebet såkaldt overværdi. Den primære lærer og inspirator af filosofien fra den sovjetiske periode, som snart blev socialismens idol, udtrykte i sit arbejde sin mening om den borgerlige produktion. Marx hævdede, at ejere af fabrikker og virksomheder vildleder deres arbejdstagere, da de beskæftigede kun arbejder en del af dagen for sig selv og for udviklingen af produktionen. Resten af deres tid bliver de tvunget til at arbejde for at berige og fylde kapitalisternes lommer.
Den tredje kilde til denne undervisning var utopisk socialisme, der kom fra Frankrig. Det blev også behandlet, suppleret og videnskabeligt underbygget. Og sådanne ideer blev legemliggjort i læren om klassekampen og troen på den ultimative sejr for den socialistiske revolution i alle verdens lande. Alle disse bestemmelser ifølge marxismens ideologer blev betragtet som fuldt bevist og kunne ikke tvivles. Dette var grundlaget for den bolsjevikiske ideologi og filosofi i den sovjetiske periode.
Fase af dannelse
Den indledende fase i dannelsen af marxistisk undervisning i USSR, suppleret med Lenins værker, anses for at være det 20. århundrede. På dette tidspunkt var den stive ramme for den kommunistiske ideologi allerede håndgribelig, men der var stadig plads til tvister mellem modstridende grupper, videnskabelige og politiske diskussioner. Ideerne fra den sovjetiske filosofi slåede kun rod i det tidligere russiske imperiums område, hvor revolutionær moral opnåede mere og mere sejr.
Men filosofforskere berørte i deres værker en lang række spørgsmål: biologisk, universelt, socialt, økonomisk. Engels 'arbejde med titlen "Dialectics of Nature", som først blev udgivet netop på det tidspunkt, blev aktivt drøftet, hvor der var et sted for sunde polemikker.
Bukharins synspunkter
Som en overbevist bolsjevik blev N. I. Bukharin (hans foto præsenteret nedenfor) betragtet som partiets største og anerkendte teoretiker. Han accepterede materialistisk dialektik, men var ikke tilhænger af visse dogmer, der blev bekræftet ovenfra, men forsøgte at genoverveje alt logisk. Derfor blev han skaberen af sin egen retning i sovjetisk filosofi. Han udviklede den såkaldte ligevægtsteori (mekanisme), der taler om den relative stabilitet i et samfund, der udvikler sig i atmosfæren, naturligt modsatte kræfter, hvis meget antagonisme i sidste ende er årsagen til stabilitet. Bukharin mente, at klassekampen gradvis skulle falme efter den socialistiske revolution sejr. Og fri tanke og muligheden for åbent at udtrykke og bevise ens synspunkt vil blive grundlaget for at finde virkelig korrekte løsninger. Kort sagt så Bukharin i det fremtidige Sovjet-Rusland som et demokratisk land.
Dette viste sig at være det præcise modsatte af ideerne fra Stalin I.V., der tværtimod talte om skærpelsen af konfrontation af klasser og partikontrol over stemninger og tanker i samfundet og ikke efterlod plads til tvivl og diskussion. Ytringsfriheden blev i hans ideer erstattet af proletariatets diktatur (et sådant begreb var meget moderigtigt og udbredt i disse dage). Efter Lenins død tog disse filosofiske begreber form af en politisk konfrontation mellem to figurer, der har stor indflydelse og magt i landet. I sidste ende vandt Stalin og hans ideer kampen.
I 1920'erne arbejdede også sådanne velkendte tænkere som professor Deborin, der støttede materialistisk dialektik og overvejede dens fundament og essens for al marxisme, i landet; Bakhtin M.M., der accepterede århundredets ideer, men gentænkte dem set fra Platons og Kants værker. Vi skal også nævne Losev A.F. - skaberen af mange bind om filosofi, samt Vygodsky L.S. - en forsker af udviklingen af psyken fra en kulturel og historisk vinkel.
Stalin periode
Kilderne til verdensvisningen af Stalin (Joseph Dzhugashvili) var georgisk og russisk kultur såvel som den ortodokse religion, fordi han i sin ungdom studerede ved et teologisk seminarium, og i disse år så han protokommunistiske ideer i kristen undervisning. Alvorligheden og stivheden i hans karakter levede sammen med fleksibilitet og evnen til at tænke bredt, men det vigtigste træk ved hans personlighed var uærlighed over for hans fjender. Ud over at være en stor politiker havde Stalin en betydelig indflydelse på udviklingen af sovjetisk filosofi. Dets vigtigste princip var enheden mellem teoretiske ideer og praktiske aktiviteter. Toppen af hans filosofiske tanke betragtes som værket "Om dialektisk og historisk materialisme."
Den stalinistiske fase i landets filosofi varede fra 1930 til slutningen af livet for den store leder og statsleder. Disse år blev betragtet som filosofisk tankes glansdag. Men senere blev dette stadie erklæret for en periode med dogmatisme, vulgariseringen af marxistiske ideer og den totale tilbagegang af den frie tanke.
Blandt de tiders fremtrædende filosoffer skal V. I. Vernadsky nævnes.Han skabte og udviklede doktrinen om noosfæren - biosfæren, intelligent kontrolleret af menneskelig tænkning, som bliver en magtfuld faktor, der transformerer planeten. Megrelidze K. T. er en georgisk filosof, der studerede fænomenet tænkning, der udvikler sig efter sociohistoriske love fra et sociologisk perspektiv. Disse og andre fremtrædende videnskabsfolk fra den periode yttede et enormt bidrag til russisk filosofi i den sovjetiske periode.
Fra 60'erne til 80'erne
Efter Stalins død, revisionen af hans rolle i sovjetisk historie og fordømmelsen af kulturen for hans personlighed, da nogle tegn på tankefrihed begyndte at manifestere sig, føltes en klar genoplivning i filosofien. Dette emne begynder at blive aktivt undervist i uddannelsesinstitutioner ikke kun i det humanitære, men også på det tekniske område. Disciplinen blev beriget ved analyse af antikke tænkere og middelalderens videnskabs værker. Fremtrædende repræsentanter for den sovjetiske filosofi i denne periode rejste til udlandet, og de fik lov til at deltage i internationale konferencer. I de samme år begyndte tidsskriftet Philosophical Sciences at blive vist. Der er vist interessante undersøgelser om Russlands historie, både i Kiev og i Moskva.
Denne gang gav verden dog ikke særlig livlige navne og ideer i filosofien. På trods af svækkelsen af partidiktaturet trængte den sande ånd af frihed og kreativitet ikke ind i den videnskabelige verden. Grundlæggende gentog forskere tankerne fra deres marxistiske forgængere og stemplede sætninger, som de havde lært fra barndommen. Masseundertrykkelse blev ikke observeret i disse dage. Men videnskabsmænd vidste, at hvis de ønsker at lave en karriere, blive berømte og have materiel rigdom, må de blindt gentage, hvad partistrukturerne ønsker at høre fra dem, og derfor stagnerede kreativ tanke.
Ideologisk kontrol i videnskab
Ved at give en karakterisering af sovjetisk filosofi skal det bemærkes, at det baseret på marxisme-leninisme er blevet et statligt redskab til ideologisk kontrol over videnskaben. Der er nok tilfælde, hvor dette hindrede en gradvis udvikling og havde ekstremt negative konsekvenser. Som et slående eksempel, som bekræfter dette, kan vi nævne genetik.
Efter 1922 ser det ud til, at denne retning er begyndt at udvikle sig hurtigt. Forskere fik alle betingelserne for arbejde. Eksperimentelle stationer og forskningsinstitutter blev oprettet, og et landbrugsakademi opstod. Sådanne talentfulde videnskabsmænd som Vavilov, Chetverikov, Serebrovsky, Koltsov viste sig perfekt.
Men i 30'erne i opdrætternes og genetikernes række var der store uoverensstemmelser, der senere førte til en splittelse. Mange førende genetikere blev arresteret, modtog fængselsstraffe og blev endda skudt. Hvad behagede ikke disse forskere staten? Faktum er, at genetik, ifølge flertallet, ikke passede inden for rammerne af dialektisk materialisme, og derfor modsatte sovjetisk filosofi. Marxismens postulater kunne ikke sættes spørgsmålstegn ved. Fordi genetik erklærede en falsk videnskab. Og læren om "arveligt stof", i modsætning til sund fornuft, blev anerkendt som idealistisk.
I efterkrigstiden forsøgte genetik at tage en ny kamp og forsvare deres positioner, idet de udenlandske kollegers betydelige succes blev nævnt som rimelige argumenter. Men i disse dage lyttede landet ikke længere til videnskabelige argumenter, men til politiske overvejelser. Tiden for den kolde krig er kommet. Og derfor virkede al kapitalistisk videnskab automatisk skadelig og hæmmer fremskridt. Og et forsøg på at rehabilitere genetik blev erklæret propaganda for racisme og eugenetik. Den såkaldte "Michurin genetik" sejrede, promoteret af den inkompetente akademiker Akademiker T. Lysenko (hans portræt kan ses nedenfor). Og først efter opdagelsen af DNA begyndte genetik i landet gradvis at genoprette sin position. Det skete i midten af 60'erne. Sådan var filosofien i Sovjetunionen, den tolererede ikke indsigelser mod dens postulater og anerkendte med store vanskeligheder fejl.
International indflydelse
At tage marxismen-leninismen som grundlag udviklede sig i nogle lande deres egne lignende filosofier, der blev til et sæt af visse ideologiske principper og blev et middel til politisk magtkamp. Et eksempel på dette er maoisme, der opstod i Kina. Ud over at blive bragt ind udefra var det også baseret på national traditionel filosofi. Først inspirerede han den nationale befrielsesbevægelse. Og senere blev det endda udbredt i mange lande i Asien og Latinamerika, hvor det nu er meget populært. Skaberen af denne filosofi var Mao Zedong - en stor politiker, leder af det kinesiske folk. Han udviklede en filosofisk lære, mens han adresserede problemerne med kognition, mulige kriterier for at finde sandheden, betragtede spørgsmål om politisk økonomi, introducerede teorien om det såkaldte ”nye demokrati” i livet.
Juche er en nordkoreansk version af marxismen. Denne filosofi siger, at en person som person ikke kun er mesteren over sig selv, men også verden omkring ham. På trods af markante tegn på lighed med marxismen er identiteten af den nationale filosofi og dens uafhængighed fra stalinisme og maoisme altid blevet fremhævet i Nordkorea.
Når man taler om den sovjetiske filosofis indflydelse på verdenstankegangen, skal det bemærkes, at den gjorde et mærkbart indtryk på både internationale videnskabelige sind og den politiske magtbalance på planeten. Nogle tog det, andre kritiserede og hadede det med skum ved munden, kaldte det et instrument for ideologisk pres, en kamp for magt og indflydelse, endda et middel til at opnå verdensherredømme. Men stadig efterlod hun få mennesker ligeglade.
Filosofisk dampbåd
Traditionen med at udvise alle uenige filosofer fra landet blev fastlagt af Lenin i maj 1922, da 160 mennesker, repræsentanter for intelligentsiaen, blev tvangsstyrke og undtaget fra Sovjet-Rusland af krydstogtskibe. Blandt dem var ikke kun filosofer, men også figurer inden for litteratur, medicin og andre områder. Deres ejendom blev konfiskeret. Dette blev forklaret af det faktum, at de af humane grunde ikke ønskede at skyde dem, men de heller ikke kunne udholde. De nævnte flyvninger blev snart kaldet "filosofiske dampbåde." Dette blev også gjort senere med dem, der kritiserede eller blot udtrykte tvivl om den implanterede ideologi. Under sådanne forhold blev sovjetisk filosofi dannet.
En af dissidenterne i marxismens triumf var A. Zinoviev (hans foto nedenfor). I 50'erne og 60'erne af det sidste århundrede i Sovjetunionen blev det til et symbol på genoplivningen af den frie filosofiske tankegang. Og hans bog "Gaping Heights", der blev udgivet i udlandet og med en satirisk orientering, blev drivkraften for hans berømmelse over hele verden. Han blev tvunget til at emigrere fra landet uden at acceptere sovjetisk filosofi. Det er vanskeligt at tilskrive hans verdenssyn til en bestemt filosofisk tendens, men hans humør blev kendetegnet ved tragedie og pessimisme, og hans ideer var anti-sovjetisk og anti-stalinist. Han var tilhænger af ikke-konformisme, det vil sige, han forsøgte at forsvare sin mening, hvilket var i strid med, hvad der blev accepteret i samfundet. Dette bestemte hans karakter, opførsel og handlinger.
