Russisk filosofi fra det 19.-20. Århundrede (eller rettere sagt, helt fra begyndelsen) er et meget betydningsfuldt fænomen både med hensyn til kultur og Russlands historie. Ikke underligt, at denne periode kaldes "Sølvtid". Interessant nok blev den ekstreme betydning af dette kulturelle gennembrud ikke umiddelbart anerkendt af hans samtidige, og dette navn er af en sen karakter. Denne æra i sig selv er kendetegnet ved det faktum, at næsten alt kulturelt og kreativt liv var i sin forreste trods krisen i økonomien og det voksende kaos i det politiske liv. Følelsen af et nærliggende revolutionskup syntes at anspore filosofisk kreativitet til en hidtil uset blomstring. For første gang i historien om russisk filosofi blev originale og unikke filosofiske systemer oprettet.
Det er vanskeligt at sige, hvornår nøjagtigt æraen begyndte, hvis vigtigste præstation er den russiske filosofi i sølvtiden, men mange kulturvidenskabsmænd tilskriver dets begyndelse til Filosofisk Samfundstid ved St. Petersborg Universitet i 1897. Enden på denne periode er 1917, en tid med revolutionerende omvæltninger. Medlemmerne af dette samfund var netop de repræsentanter for den intellektuelle elite fra Rusland, der bidrog mest til udviklingen af filosofiske ideer fra deres tid, nemlig A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky og andre fremragende sind, der var forfatterne sådanne sensationelle filosofiske samlinger som "Milepæle", "Logos", "Russisk tanke". På samme tid, som dette samfund blev skabt, skrev en af de mest magtfulde russiske filosoffer Vladimir Solovyov sin bog ”Justification of the Good”, der opsummerer hans filosofiske synspunkter og opsummerer hovedidéerne fra sølvtiden.
Søgningen efter symbol og sandhed, forsøgene på at trænge ind i verden ”på den anden side” og søgen efter, hvordan man kan udstyre den verden, vi lever i, er kun et par berøringer til portræt af de forskellige filosofiske tendenser, der karakteriserede russisk filosofi i det 19.-20. Århundrede i løbet af dets den højeste apogee. De ideologiske kilder til denne filosofi var de mest forskellige, undertiden fuldstændigt uforudsigelige elementer i filosofisk arv - gammel gnostisisme og tyske mystikker, Nietzsche og Kant. Desuden overførte repræsentanter for de filosofiske skoler, der blev oprettet i Rusland, ikke kun disse originale ideer til deres oprindelige jord, men baseret på dem, der startede fra dem, gjorde deres egen kreative start.
Det mest interessante med hensyn til rigdom og mangfoldighed af ideer fra den beskrevne æra er russisk religiøs filosofi i det 19.-20. Århundrede. Vladimir Solovyov selv, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev og mange andre udgjorde en særegen kerne i denne filosofi. Men Nikolai Berdyaev og Vladimir Soloviev var i stand til at skabe de mest integrerede og harmoniske systemer. Deres arbejde kaldes endda filosofisk og religiøs renæssance. Faktisk er fremkomsten af religiøs filosofi forbundet med ”tilbage-reaktionen” på spredningen af ateistiske og positivistiske ideer såvel som med den enorme popularitet af mystisk og esoterisk lære af forskellige slags og forventningen om slutningen på den ”gamle verden”. "Gudsøger" og "Gudsbygning" penetrerede endda den marxistiske og revolutionære lejr, hvilket forårsagede hård polemik i den.
Ved æraens drejning vendte russisk filosofi i det 19.-20. Århundrede ofte mod et sådant begreb som en ny religiøs bevidsthed og kravet om fornyelse for ortodoksi generelt og kirkeinstitutionen i særdeleshed. Det ikke-dogmatiske syn på kristendommen og især den ortodokse kristendom blandt filosoffer på den tid irriterede den officielle kirke. De ”æstetiske” filosoffer fra sølvtiden kritiserede ofte kirken for det faktum, at det i stedet for at påvirke forbedringen af samfundet ganske enkelt er i statens tjeneste. Især talte Vladimir Solovyov, der irettesatte ortodoksien for at undgå livet, ganske kraftigt imod bruddet på kristendommen og de offentlige anliggender, i forbindelse med hvilken alle sociale fremskridt blev overgået til de vantro. Grundlaget for Solovievs filosofi - sophiologi - bestod i det faktum, at Gud og mennesket skulle gå mod hinanden ved at gøre godt sammen.
Uenig med mange af Solovyovs mange konceptuelle punkter mente Nikolai Berdyaev imidlertid også, at den nutidige kristne kultur ikke var autentisk for ham. Han troede, at ud over Det Gamle og Det Nye Testamente er det ”Tredje Testamente” også nødvendigt, når Den Hellige Ånd vises i hypostasen af Sofia, og så opfylder den kristne kultur sit sande formål. Russisk filosofi fra det 19.-20. Århundrede, og især filosofien fra Berdyaev, positionerer ofte menneskets hovedmål - at perfektere skabelsen af Gud ved at supplere og berige den. Berdyaev og andre religiøse filosofer forsøgte imidlertid gennem genovervejelse af gamle og kristne ideer at løse presserende sociale problemer.
