Richard Avenarius er en tysk-schweizisk positivistisk filosof, der underviste i Zürich. Oprettet en epistemologisk vidensteori, kendt som empiriskritik, hvorefter filosofiens vigtigste opgave er at udvikle et naturligt verdensbegreb baseret på ren oplevelse. Traditionelt har metafysikere opdelt sidstnævnte i to kategorier - ekstern og intern. Efter deres mening er ekstern oplevelse anvendelig på sensorisk opfattelse, der forsyner hjernen med primære data og interne - til processer, der forekommer i sindet, såsom forståelse og abstraktion. I sit arbejde, A Critique of Pure Experience, viste Avenarius fraværet af forskelle mellem dem.
Kort biografi
Richard Avenarius blev født i Paris den 19. november 1843. Han var den anden søn af det tyske forlag Eduard Avenarius og Cecile Gayer, datter af skuespiller og kunstner Ludwig Gayer og halvsøster af Richard Wagner. Den sidstnævnte var Richard's gudfar. Hans bror Ferdinand Avenarius grundlagde Dürerbund-foreningen af tyske forfattere og kunstnere, som var i forkant af den tyske kulturelle reformationsbevægelse. I henhold til sin fars ønske dedikerede Richard sig til bøger, men gik derefter for at studere på Universitetet i Leipzig. I 1876 blev han et privatcenter for filosofi og forsvarede Baruch Spinoz 'arbejde og hans panteisme. Året efter blev han udnævnt til professor i filosofi i Zürich, hvor han underviste indtil sin død.
I 1877 grundlagde han ved hjælp af Goering, Heinze og Wundt Quarterly Journal of Scientific Philosophy, der har udgivet hele sit liv.
Hans mest indflydelsesrige værk var den to bind "Kritik af ren oplevelse" (1888-1890), takket være hvilken han udviklede tilhængere som Joseph Petzold og modstandere som Vladimir Lenin.
Avenarius døde i Zürich den 18. august 1896 efter en lang sygdom i hjertet og lungerne.
Filosofi (kort)
Richard Avenarius er grundlæggeren af empirikritik, en epistemologisk teori, ifølge hvilken filosofiens opgave er at udvikle et ”naturligt verdensbegreb” baseret på ”ren oplevelse”. Efter hans mening kræves der en positivistisk begrænsning af, hvad der er direkte givet ved ren opfattelse, for at et så konsekvent syn på verden kan blive mulig, samt eliminering af alle metafysiske komponenter, som en person importerer gennem erfaring til en handling af kognition.
Der er en tæt forbindelse mellem positivismen fra Richard Avenarius og Ernst Mach, især i den form, i hvilken de er beskrevet i ”Analyse af sensationer”. Filosoffer blev aldrig personligt kendt og udviklede deres synspunkter uafhængigt af hinanden. Efterhånden blev de overbevist om den dybe aftale af deres grundlæggende koncepter. Filosofer holdt sig til en fælles grundlæggende opfattelse af forholdet mellem fysiske og mentale fænomener samt om vigtigheden af princippet om ”reddende tanker”. Begge var overbeviste om, at ren oplevelse skulle anerkendes som den eneste acceptable og fuldt ud tilstrækkelige kilde til viden. Således er eliminering af introjektion kun en speciel form for fuldstændig ødelæggelse af metafysik, som Mach stræbte efter.
Foruden Petzold og Lenin studerede Wilhelm Schuppe og Wilhelm Wundt detaljeret filosofien til Richard Avenarius. Den første, filosofen af immanens, var enig med grundlæggeren af empirikritik om vigtige spørgsmål, og den anden kritiserede den skolastiske karakter af hans eksponeringer og forsøgte at påpege de interne modsigelser i hans doktriner.
Axioms of Avenarius Philosophy
To forudsætninger for empirikritik er postulater om kognitionens indhold og former. I henhold til det første aksiom er det kognitive indhold i alle filosofiske verdensanskuelser bare en ændring af den oprindelige antagelse om, at hver person oprindeligt antager, at han er i et forhold til miljøet og andre mennesker, der taler om det og er afhængige af det. I henhold til det andet aksiom har videnskabelig viden ikke nogen former og midler, der adskiller sig væsentligt fra præ-videnskabelig viden, og at alle former og midler til viden inden for specialvidenskab er udvidelser af præ-videnskabelig.
Biologisk tilgang
Karakteristisk for Avenarius 'teori om viden var hans biologiske tilgang. Fra dette synspunkt skal hver proces med kognition fortolkes som en vital funktion, og kun på denne måde kan den forstås. Den tysk-schweiziske filosofes interesse var hovedsageligt koncentreret om det altomspændende afhængighedsforhold mellem mennesker og deres miljø, og han beskrev disse forhold i original terminologi ved hjælp af adskillige symbolik.
Hovedkoordinering
Udgangspunktet for hans forskning var den "naturlige" antagelse om "principkoordinering" mellem en person og miljøet, som et resultat af, at alle står overfor, såvel som med andre mennesker, der taler om det. Den berømte aforisme af Richard Avenarius er, at "uden emnet er der ingen genstande."
Den oprindelige principkoordination består derfor i eksistensen af et ”centralt koncept” (individuelt) og ”modsatte begreber”, som han siger om. Individet er repræsenteret og centraliseret i system C (det centrale nervesystem, hjerne), hvis vigtigste biologiske processer er ernæring og arbejde.
Fixturprocesser
System C kan ændres på to måder. Dette afhænger af to ”delvist systematiske faktorer”: ændringer i miljøet (R) eller stimulering af omverdenen (hvad nerven kan stimulere) og udsving i stofskifte (S) eller optagelse af mad. System C stræber konstant efter den maksimale levetid for at bevare sin styrke (V), en hviletilstand, hvor de indbyrdes modsatte processer ƒ (R) og ƒ (S) annullerer hinanden, idet man bevarer ligevægten ƒ (R) + ƒ (S) = 0 eller Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Hvis ƒ (R) + ƒ (S)> 0, er der i en hviletilstand eller ligevægt en forstyrrelse, et spændingsforhold, "vitalitet". Systemet søger at reducere (annullere) og udjævne denne forstyrrelse og spontant flytte til sekundære reaktioner for at gendanne sin oprindelige tilstand (maksimal bevaring eller V). Disse sekundære reaktioner på afvigelser fra V eller fysiologiske udsving i system C er den såkaldte uafhængige livsserie (vitale funktioner, fysiologiske processer i hjernen), der finder sted i 3 faser:
- indledende (fremkomst af vital forskel);
- gennemsnit;
- endelig (vende tilbage til den forrige tilstand).
Naturligvis er eliminering af forskelle kun muligt på en måde, hvor system C er klar. Blandt de ændringer, der går forud for opnåelsen af beredskab, er arvelige dispositioner, udviklingsfaktorer, patologiske variationer, praksis osv. ”Afhængige livsserier” (erfaring eller E-værdier) bestemmes funktionelt af uafhængige livsserier. Afhængige livsserier, som også fortsætter i 3 faser (pres, arbejde, frigivelse), er bevidste processer og kognition (“udsagn om indholdet”). For eksempel er der et eksempel på viden, hvis det indledende segment er ukendt, og det sidste er kendt.
Om problemer
Richard Avenarius forsøgte at forklare fremkomsten og forsvinden af problemer generelt som følger. Et misforhold kan forekomme mellem stimulering fra miljøet og energien til den enkeltes rådighed (a) fordi stimuleringen forstærkes som et resultat af, at en person finder anomalier, udelukkelser eller modsigelser, eller (b) fordi der er et overskud af energi. I det første tilfælde opstår der problemer, der under gunstige omstændigheder kan løses ved viden. I det andet tilfælde opstår praktiske og idealistiske mål - placeringen af idealer og værdier (for eksempel etisk eller æstetisk), deres testning (dvs. dannelsen af nye) og gennem dem - ændringen af det givne.
E-værdierne
Udsagn (E-værdier), afhængigt af energisvingningerne i systemet C, er opdelt i 2 klasser. Den første inkluderer "elementer" eller det enkle indhold af ytringer - indholdet af fornemmelser, såsom grønt, varmt og surt, som afhænger af genstands genstande eller stimuli (hvorved "ting" i oplevelsen forstås som "komplekser af elementer"). Den anden klasse består af "enheder", subjektive reaktioner på fornemmelser eller sensoriske opfattelsesmåder. Avenarius adskiller 3 grupper af basale enheder (typer bevidsthed): "affektiv", "adaptiv" og "dominerende". Affektive essenser inkluderer sensuel tone (behagelighed og ubehagelighed) og følelser i en figurativ forstand (angst og lettelse, en følelse af bevægelse). Adaptive enheder inkluderer identiske (identiske, identiske), eksistentielle (væsen, udseende, ikke-eksistens), sekulære (sikkerhed, usikkerhed) og musikalsk (kendt, ukendt), såvel som mange af deres ændringer. For eksempel inkluderer ændringer til de samme, men er ikke begrænset til, samfund, lov, helhed og del.
Ren oplevelse og fred
Richard Avenarius skabte begrebet ren oplevelse og forband det med sin teori om verdens naturlige koncept baseret på hans synspunkter på videns biologi og psykologi. Hans ideal om det naturlige verdensbegreb opfyldes med fuldstændig eliminering af metafysiske kategorier og dualistiske fortolkninger af virkeligheden ved at eliminere introjektion. Den grundlæggende forudsætning for dette er først og fremmest anerkendelsen af den grundlæggende ækvivalens af alt, hvad der kan forstås, uanset om det opnås gennem ekstern eller intern oplevelse. På grund af empirisk-kritisk principkoordinering mellem miljøet og individet interagerer de på samme måde uden forskel. I et citat fra Richard Avenarius fra bogen ”Verdens menneskelige koncept” er denne idé anført som følger: ”Hvad angår gavmildhed, er mennesket og miljøet på samme niveau. Han lærer hende at kende, ligesom han kender sig selv, som et resultat af en enkelt oplevelse. Og i enhver oplevelse, der realiseres, er selvet og miljøet i princippet konsistente med hinanden og ækvivalente. ”
På samme måde afhænger forskellen mellem værdierne af R og E af opfattelsesmåden. De er lige så tilgængelige til beskrivelse og adskiller sig kun ved, at førstnævnte fortolkes som mediebestanddele, og sidstnævnte betragtes som udsagn fra andre mennesker. På samme måde er der ingen ontologiske forskelle mellem det mentale og det fysiske. Der er snarere et logisk funktionelt forhold mellem dem. Processen er mental, fordi den afhænger af en ændring i systemet C, den har mere end en mekanisk værdi, det vil sige i det omfang erfaring betyder. Psykologi råder ikke over et andet studiefag. Dette er intet andet end en undersøgelse af erfaringerne, da sidstnævnte afhænger af system C. I hans udsagn afviste Richard Avenarius den sædvanlige fortolkning og sondring mellem sind og krop. Han genkendte hverken mental eller fysisk, men kun en type vesen.
Videns økonomi
Princippet om vidensøkonomi er af særlig betydning for realiseringen af det kognitive ideal om ren oplevelse og for at forstå verdens naturlige koncept. Ligeledes er tænkning i overensstemmelse med princippet om mindst mulig stress grundlæggende i den teoretiske abstraktionsproces, så viden er normalt orienteret efter graden af stress, der kræves for at få erfaring. Derfor er det nødvendigt at udelukke alle elementer i det mentale billede, der ikke er indeholdt i dette, for at tænke over, hvad der er stødt på i eksperimentet med den lavest mulige energiudgift og således opnå en ren oplevelse. Oplevelsen "renset for alle forfalskninger af tilføjelser" indeholder intet andet end komponenterne, der kun antyder komponenterne i miljøet. Det, som ikke er ren oplevelse og indholdet af udsagnet (E-værdi) i relation til selve miljøet, bør fjernes. Det, vi kalder “oplevelse” (eller “eksisterende ting”), har et bestemt forhold til system C og miljøet. Oplevelsen er ren, når den er blottet for alle ytringer, der er uafhængige af miljøet.
