Det accepteres generelt, at mennesket er et socialt væsen, der er i stand til at sympatisere med sin nabo. Selve begrebet medfølelse involverer at opleve med nogen sin smerte - lidelse sammen. Om, hvordan denne følelse er passende, og om den er nødvendig i det menneskelige samfund, er meninger, mærkeligt nok, forskellige.
Medfølelse som en hindring
Nogen tør direkte at erklære, at dette er helt nytteløst, og giver et andet eksempel på medfølelse fra livet (heldigvis kan du finde en illustration på enhver måde at tænke på det): en kvinde gik hen til sig selv, så en hjemløs hvalp, beklagede, fodrede og derefter en utakknemlig hund voksede op og bid hendes barns frelser.
Dette efterfølges af Nietzschean refleksioner om, at de svage skal omgå og henholdsvis de stærke for at overleve. Hvis du tænker i denne ånd, er spørgsmålet om, hvorvidt sympati og medfølelse er nødvendig i livet, i princippet udelukket. I retfærdighed skal det bemærkes, at alle disse argumenter er særegne for mennesker, der enten er mentalt usunde (som grundlæggeren af teorien selv tilhørte), eller følelsesmæssigt umoden - på grund af alder eller manglende fantasi.
Kvaliteten af en udviklet person
Evnen til abstrakt tænkning i processen med medfølelse er nødvendig: vi sympatiserer ofte med mennesker, der aldrig har været der (og takker Gud). Fysiske eller mentale skader og tab medfører en følelse af medfølelse - måske kun fordi en person er i stand til at bruge sin egen, lignende (endda den mest ubetydelige) oplevelse til at forestille sig, hvordan en, der er endnu mindre heldig, skal føle sig.
Oplev søn af vanskelige fejl
Dette fører os til den fælles opfattelse, der hævder, at for at føle en andens smerte, skal du mindst en gang teste din egen. På den ene side er det sandt - hver af os kan bekræfte, at andres følelser bliver meget mere forståelige, når du selv oplever disse. Døtre begynder at forstå deres mødre meget bedre ved at føde deres eget barn. Når du har lidt ydmygelse i skolen, er det lettere at forestille dig selv på stedet for den udstødte.
På den anden side er den berygtede personlige oplevelse ikke nødvendigvis nøglen til succes: hvert eksempel på medfølelse fra livet er afbalanceret af dets modsatte. Hærhazing er vejledende i denne henseende: I går ydmyger de mig, i dag ydmyger jeg mig. En sådan hævn, der er rettet mod hele verdenen omkring, er sympatiens flip side. Den måde, hvorpå hver enkelt af os bruger sin livserfaring, afhænger af personens personlighed, hans opdragelse, det miljø, han lever i, og mange andre faktorer.
Følelse og forretning
Strengt overholdelse af den faktiske side er medfølelse bare en følelse. I sig selv er den frugtløs og er kun beregnet til at motivere til handling - for at komme til redning. Omvendt skal medfølelse først rejses for at få hjælp. Eksempler fra folks liv er principielt fokuseret på dette. Her er en mand, der kom fra en anden by, modtog en løn og accepterede at drikke ukendte mennesker i et varmt selskab (en handling i sig selv er langt fra optimal, men som regel går dumhed foran alle problemer). De nyfundne kammerater berusede ham, pengene blev taget og kastet til den fattige mand på siden af vejen.
En fyr går forbi, stopper, finder ud af, hvad der er tilfældet, og giver penge til rejser til huset. Nogen vil sige, at dette er et reelt eksempel på medfølelse fra livet, men det kan godt vise sig, at han kun er så vejledende, fordi følelsen i dette tilfælde gav anledning til handling.
Gammelt problem
I løbet af at tænke på empatiens art er det sædvanligt at gå i dybden i begreberne og sige, at medfølelseshøjde, medlidenhed med skam, forskellige fortolkninger, subtile nuancer er givet. Den berømte østrigske forfatter S. Zweig introducerede et andet koncept relateret til emnet - "hjertets utålmodighed." Han skrev den eponymous roman, hvis centrale tema var medfølelse. En komposition, hvor livseksempler er levende, interessante og meget illustrerende, kan betragtes som en dyb og meget tvetydig filosofisk udvikling af begrebet sympati og ansvar for det.
Så en ung mand møder en forkrøplet pige, der forelsker sig meget i ham. I en pasning af medfølelse (er det ham?) Helten beslutter at gifte sig med hende. Endvidere beskrives hans indre pine detaljeret, hvilket resulterer i en tragedie: en forladt heltinde afslutter sit liv med selvmord.
Denne situation er litterær, men et lignende eksempel på medfølelse fra livet, omend ikke så dramatisk, er ikke så svært at finde som det ser ud: et uønsket barn bor i en nærliggende indgang, næsten et hjemløst barn. Mor drikker bittert, stedfar håner ham. En "smuk" aften er drengen på gaden, og medfølende naboer henter ham. Han tilbringer natten der, en anden, og så ønsker ingen hverken at tage ansvar eller rod rundt med en andens barn, og som et resultat befinder han sig igen i kredsen af sin såkaldte familie.
I nogen tid kommer drengen til de mennesker, der hjalp ham: han bringer blomster, forsøger at kommunikere, men finder ikke forståelse: de har travlt med deres problemer, de er ikke op til ham. Han bliver forvirret og tager ud for at vandre.
Hjertes utålmodighed
Det er logisk at antage, at man med hensyn til medfølelse, som i enhver anden, enten må fuldføre det, der er begyndt, eller ikke begynde overhovedet.
I bogen får tematikken en ejendommelig udvikling: den unge mand, der plages af anger, kommer til lægen for den afdøde brud, og det viser sig, at han i samme situation gjorde det modsatte: han giftede sig med sin blinde patient og viet hende hele sit liv til hende.
Forfatteren sætter følgende tanke ind i munden på denne karakter: det sker, siger de, ægte medfølelse, men undertiden er det bare hjertets utålmodighed - en følelse, der opstår i hver af os, når vi ser nogens smerte eller problemer. Dette medfører ubehag i sjælen hos dem omkring dem, et ønske om at rette det så hurtigt som muligt - ikke for at hjælpe den lidende person, men for at genvinde sin egen ro i sindet. Og vores nøjeregnende, inkonsekvente handlinger kan føre til virkelig dramatiske konsekvenser.
Et andet eksempel på medfølelse fra livet, der med rette kan betragtes som den klassiske ”utålmodighed i hjertet” ifølge Zweig, er almisser, der gives til en beskidt kvinde i undergangen med et sovende barn i sine arme. Tusinder af ord er allerede blevet sagt og trykt om stofmisbrugte ulykkelige børn, takket hvilke skruppelløse mennesker er beriget - deres plads i hårdt arbejde, med en støbejernskerne på deres fødder. Men nej: borgere med misundelsesværdig vedholdenhed fortsætter med at kaste bagateller i en papkasse med en tigger, og investerer således i barnedrab. Er dette ikke et hån ved sådanne kategorier som sympati, medfølelse, støtte?
