"Panteisme" er et udtryk i filosofi, der i bogstavelig oversættelse fra græsk betyder "al gud." Dette er et system med synspunkter, der forsøger at samle, endda identificeringen af begreberne "Gud" og "natur." Derudover er Gud et slags upersonligt princip, han er til stede i alt, han er uadskillelig fra de levende.
Essensen af panteisme
Da pantheism forener gudssubstansen og verdensuniverset, bliver det nødvendigt at korrelere tegnene på den statiske natur af guddommelig natur, såsom uendelighed, evighed, uforanderlighed og mobilitet, konstant variation i verdens natur. I den gamle filosof, Parmenides, er Gud og verden ikke adskilt fra hinanden, mens guddommens statiske natur i en ejendommelig form også er karakteristisk for alle levende ting (som uendelig cyclicity). Og panteisme i hegeliansk filosofi gav Gud evner til bevægelse og udvikling, som var usædvanlige for ham, hvorved den største modsigelse mellem det guddommelige og de levende blev fjernet. Tilhængere af immanent panteisme har en tendens til at se Gud som en slags højere regelmæssighed, en evig og uforanderlig kraft, der styrer verden. Denne tankeretning blev udviklet af Heraclitus, tilhængere af stoisme, som generelt var Spinozas panteisme. Inden for rammerne af den neoplatoniske filosofi opstod en emanational variation af panteisme, hvorefter naturen er en emanation, afledt af Gud. Emulationspanteisme i middelalderens filosofi modsatte ikke den herskende teologiske doktrin, men repræsenterede kun en variation af realisme. Pantheism af denne art kan spores i David Dinanskys og Eriugena forfattere.
retninger panteisme
I filosofiens historie var der to områder, der forener al pantheistisk lære:
1. Naturalistisk panteisme, repræsenteret i stoikernes skrifter, Bruno, til dels Spinoza, dyster naturen, alt liv. Det er kendetegnet ved sådanne begreber som det uendelige sind og verdenssjælen. Denne tendens tager til materialisme, reduktionen af det guddommelige princip til fordel for det naturlige.
2. Mystisk panteisme udviklet i læren om Eckhart, Nicholas fra Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelsus. For at definere denne retning er der et mere præcist udtryk: "panteisme" - "alt er i Gud", da filosoffer af denne retning har tendens til ikke at se Gud i naturen, men naturen i Gud. Naturen er et andet niveau af Guds væsen (objektiv idealisme).
Der er mange eksempler på at blande begge typer panteisme inden for rammerne af en tænker.
Historien
For første gang blev udtrykket "panteisme" (eller rettere sagt "panteist) brugt af John Toland, en engelsk materialistisk filosof ved århundredeskiftet. Men rødderne i det pantheistiske verdenssyn går tilbage til de gamle østlige religiøse og filosofiske systemer. Hinduismen, Brahmanismen og Vedanta i det gamle Indien og Taoismen i det gamle Kina var således klart pantheistisk.
De mest gamle religiøse og filosofiske tekster, der bærer ideerne om panteisme er de gamle indiske vedaer og upanishader. For hinduer er Brahman en uendelig, konstant, upersonlig enhed, der er blevet grundlaget for alt liv i universet, alt, hvad der nogensinde har eksisteret eller vil eksistere. Upanishadernes tekst bekræfter konstant tanken om enhed mellem Brahman og omverdenen.
Ancient Chinese Taoism er en dybt pantheistisk lære, hvis grundlæggende er beskrevet i værket "Tao de Ching" skrevet af den halvlegendariske vismand Lao Tzu. For taoister er der ingen skabergud eller nogen anden antropomorf hypostase, det guddommelige princip er upersonligt, det er beslægtet med begrebet sti og er til stede i alle ting og fænomener.
Pantheistiske tendenser er til en eller anden grad til stede i mange etniske religioner i Afrika, vævet med polyteisme og animisme. Zoroastrianisme og nogle bevægelser af buddhismen er også pantheistiske.
I de 14-15 århundreder i Vesteuropa var panteismen i tilbagegang. Lærerne fra fremtrædende kristne teologer John Scott Eriugen, Meister Eckhart og Nikolai Kuzansky var meget tæt på ham, men kun Giordano Bruno talte åbent til støtte for dette verdenssyn. Ideerne om panteisme blev yderligere spredt i Europa takket være Spinozas arbejde.
I det 18. århundrede, under indflydelse af hans autoritet, spredte hans pantheistiske følelser sig blandt vestlige filosofer. Allerede i begyndelsen af det 19. århundrede blev der tale om panteisme som fremtidens religion. I det 20. århundrede blev dette verdensbillede skubbet til side af ideologien om fascisme og kommunisme.
Oprindelsen af panteisme i den gamle filosofi
Pantheism er i antikken filosofi hovedelementet i al viden om verden, natur og rum. Det mødes først i lærerne fra tænkere fra den før-sokratiske periode - Thales, Anaximenes, Anaximander og Heraclitus. Grækernes religion på det tidspunkt var stadig præget af overbevist polytheisme. Derfor er den tidlige antikke panteisme en tro på et bestemt livligt guddommeligt princip, der er iboende i alle materielle ting, levende organismer og naturlige fænomener.
Pantheistisk filosofi nåede sit højdepunkt i undervisningen i stoikerne. I henhold til deres lære er kosmos en enkelt fyrig organisme. Stoisk panteisme forener og identificerer alle levende ting, inklusive menneskeheden, med kosmos. Sidstnævnte er både Gud og verdensstaten. Følgelig betyder panteisme også alle menneskers oprindelige lighed.
I det romerske imperiums dage spredte filosofien om panteisme bredt på grund af den indflydelsesrige position fra skolen for stoikere og neoplatonister.
Middelalderen
Middelalderen er en tid for dominans af monoteistiske religioner, hvor det er karakteristisk at definere Gud som en magtfuld person, der dominerer mennesket og hele verden. På dette tidspunkt vedvarede panteisme i frigørelsesteorien om Neoplatonists filosofi, som var et slags kompromis med religion. For første gang manifesterede sig panteisme som et materialistisk begreb i David Dinansky. Han argumenterede for, at det menneskelige sind, gud og den materielle verden er det samme.
Mange kristne sekter, anerkendt som kætteri af den officielle kirke og udsat for forfølgelse, tvingede hen til panteisme (for eksempel amalrikerne i det 13. århundrede).
genfødsel
I modsætning til middelalderens teologi vendte renæssance-tænkere sig mod den gamle arv og naturfilosofi og betalte mere og mere opmærksomhed på naturvidenskaberne og forståelsen af naturhemmelighederne. Ligheden med de gamle synspunkter var kun begrænset til anerkendelsen af integriteten og animationen i verden, i kosmos, men metoderne til at studere den adskiller sig markant. De rationalistiske syn på antikken (især fysikeren Aristoteles) blev afvist, og ideerne om magisk og okkult viden om naturen som et enkelt åndeligt princip blev udført. Et stort bidrag til denne retning blev ydet af den tyske alkymist, læge og astrolog Paracelsus, der ved hjælp af magi forsøgte at kontrollere archaea (sjælen) af naturen.
Det var renæssanceens panteisme, som var karakteristisk for mange af de tiders filosofiske teorier, der var det samlende princip mellem ekstremer som naturfilosofi og teologi.
Fortolkningen af panteisme i lære af Nicholas fra Cusa
En af de fremtrædende repræsentanter for pantheismen i den tidlige renæssance var den berømte tyske filosof Nikolai Kuzansky. Han boede i det 15. århundrede (1401-1464). På det tidspunkt modtog han en solid uddannelse og blev præst. Han var meget begavet, helliget kirken og lavede en succesrig karriere og blev i 1448 kardinal. Et af de vigtigste mål i hans liv var at styrke katolicismens autoritet. Sammen med en aktiv rolle i Europas kirkeliv afsatte Kuzansky meget tid til filosofiske værker. Hans synspunkter var tæt knyttet til middelalderens lære. Imidlertid erhvervede panteismen af Nicholas fra Cusa træk ved en uløselig organisk integritet, konstant bevægelse og udvikling af verden og derfor dens iboende guddommelighed. Han kontrasterede den selvsikre viden om middelalderen med Gud og verden med teorien om "videnskabelig uvidenhed", hvis hovedtanke var, at ikke en eneste jordisk lære kunne give en forståelse af guddommelig storhed og uendelighed.
Filosofi om giordano bruno
Tænkeren og digteren, efterfølger af Cuzansky og Copernicus, den 16. århundrede italienske filosof Giordano Bruno var en ægte panteist. Han betragtede alt liv på Jorden åndeliggjort, udstyret med en gnist af guddommelig opførsel. I henhold til hans lære er Gud indeholdt i alle dele af verden uden undtagelse - den store og den mindste, usynlige. Al natur sammen med mennesket er en hel levende organisme.
I et forsøg på at skabe en ideologisk begrundelse for Copernicus 'lære, fremførte han teorien om eksistensen af mange verdener og universet, som ikke har nogen grænser.
Pantheism af Giordano Bruno, en italiensk tænker i det 16. århundrede, blev senere et klassisk koncept for renæssancen.
Panteisme i den filosofiske lære om B. Spinoza
B. Spinozas filosofiske arv er det mest slående begreb om panteisme, skabt af New Age. For at bruge sin vision af verden brugte han den geometriske metode, som han kaldte den. Han blev styret af ham, da han skabte det grundlæggende værk Etik, der blev viet til filosofisk metafysik, natur, Gud, menneske. En separat sektion er viet til det menneskelige sind, følelser, moralske og etiske problemer. Forfatteren på hvert spørgsmål beskriver i en streng sekvensdefinition, efteraksiomer, derefter - sætninger og deres bevis.
I midten af Spinozas doktrin er tanken om identiteten af Gud, natur og stof. Det guddommelige prioriterede, dets dominerende rolle i det samlede verdensbillede, er karakteristisk for filosofien i New Age. Men Spinoza efter Descartes forsvarer synspunktet om, at Guds eksistens (være) skal bevises. Baseret på argumenterne fra sin forgænger supplerede han sin teori markant: Spinoza opgav den oprindelige givne, a priori eksistens af Gud. Men bevis på dette er muligt takket være følgende postulater:
- i verden et uendeligt antal kendte ting;
- et begrænset sind er ikke i stand til at forstå ubegrænset sandhed;
- viden er umulig uden indgreb fra en ekstern kraft - denne kraft er Gud.
Således er der i Spinozas filosofi en kombination af det uendelige (guddommelige) og det endelige (menneskelige, naturlige), selve sidstnævnte væsen beviser tilstedeværelsen af førstnævnte. Selv tanken om Guds eksistens kan ikke vises uafhængigt i det menneskelige sind - det er Gud, der sætter den der. Dette er manifestationen af Spinozas panteisme. Guds eksistens er uadskillelig fra verden, umulig uden for den. Derudover er Gud knyttet til verden, han er iboende for alle dens manifestationer. Det er samtidig årsagen til eksistensen af alle levende og ikke-levende ting i verden og grunden til dens egen eksistens. Efter den etablerede filosofiske tradition erklærer Spinoza Gud for at være et absolut uendeligt stof, der er udstyret med mange egenskaber, der kendetegner dets evighed og uendelighed.
Hvis andre repræsentanter for panteismen opbyggede et dualistisk billede af verden, hvor der er to poler - Gud og natur, så spæder Spinoza snarere verden. Dette er nogle henvisninger til de gamle hedenske kulter. At leve naturen i sin evige cykliske udvikling er en gud, der føder sig selv. Den guddommelige natur er ikke noget separat, afgrænset fra den materielle verden, tværtimod, den er immanent, iboende for alle levende ting. Den antropomorfe, personaliserede strøm af Gud, accepteret i de fleste religioner, er absolut fremmed for Spinoza. Så naturfilosofi og renæssance af pantheisme fandt deres mest komplette udførelsesform i en enkelt doktrin.
