Neoplatonisme som filosofi stammer fra sen antikken, trådte i middelalderens filosofi, renæssancens filosofi og påvirkede de filosofiske sind i alle efterfølgende århundreder.
Antik filosofi om neoplatonisme
Hvis vi kort kendetegner Neoplatonisme, er dette en genoplivning af Platons ideer i perioden med den romerske tilbagegang (3-6 århundreder). I Neoplatonism blev Platons ideer omdannet til læren om den materielle verdens udstråling (stråling, udstrømning) fra Smart Spirit, som lagde grundlaget for alt.
For at give en mere fuldstændig fortolkning er den gamle neoplatonisme en af retningerne i den hellenske filosofi, der opstod som en eklektisme af læren om Plotinus og Aristoteles, såvel som lære fra stoikerne, Pythagoras, østlig mystik og tidlig kristendom.
Hvis vi taler om hovedideerne i denne undervisning, er neoplatonisme en mystisk viden om en højere essens, det er en sekventiel overgang fra en højere essens til lavere substans. Endelig er Neoplatonism befrielse af mennesker gennem ekstase fra byrderne i den materielle verden for et virkelig åndeligt liv.
De mest fremtrædende tilhængere af Neoplatonism, filosofiens historie noterer sig Plotinus, Porfiry, Proclus og Jamblichus.
Plotinus som grundlægger af Neoplatonism
Hjemlandet Plotinus er en romersk provins i Egypten. Han blev trænet af flere filosofer, en stor rolle i hans uddannelse blev spillet af Ammonius Sakkas, fra hvem han studerede i elleve år.
I Rom blev Plotinus selv grundlæggeren af skolen, som han ledede femogtyve år. Plotinus er forfatter til 54 værker. Platon havde stor indflydelse på hans verdenssyn, men han blev påvirket af andre filosoffer, græske og romerske, blandt dem var Seneca og Aristoteles.
Dam verdenssystem
I henhold til læren fra Plotinus er verden bygget i et strengt hierarki:
- Én (god).
- Verdenssind.
- Verdenssjæl.
- Matter.
Antaget han, at verden var en, troede han ikke, at universet i alle dets felter er det samme i samme omfang. Den smukke verdens sjæl overgår grov materie, verdenssind overgår verdens sjæl, og på det højeste niveau af overlegenhed er den (gode), der er grundårsagen til det smukke. Men det gode selv, som Plotinus troede, er højere end alt smukt, som det hælder ud over alle højder, og omfatter hele verden, der hører til den intelligente ånd.
Den (gode) er en enhed, der er til stede overalt, den manifesterer sig i sindet, sjælen og sagen. Den ene, der er det ubetingede gode, fordobler disse stoffer. Fraværet af den ene indebærer fravær af godt.
Menneskes forpligtelse over for det onde skyldes, hvor højt han kan klatre op ad trappetrinnene, der fører til den (gode). Vejen til denne enhed ligger kun gennem en mystisk fusion med den.
En som et absolut godt
Plotinus 'syn på verdensordenen domineres af ideen om enhed. Den ene er ophøjet over mange ting, primært i forhold til mange ting og uopnåelig for mange ting. Der kan trækkes en parallel mellem Plotinus 'syn på verdensordenen og den sociale struktur i det romerske imperium.
Fjernt fra meget modtager status som Den ene. Denne fjernhed fra den intelligente, åndelige og materielle verden er årsagen til uvidende. Hvis Platons "en - mange" korrelerer som om vandret, etablerede Plotinus en lodret i forholdet mellem den ene og de mange (lavere stoffer). Den først og fremmest og derfor utilgængelig for forståelsen af underordnede sind, sjæl og materie.
Enhedens absolutte skyld ligger i fraværet af modsætninger, modsætninger, der er nødvendige for bevægelse og udvikling. Enhed udelukker forhold mellem objekt og objekt, selvkendskab, forhåbninger, tid. Den ene kender sig selv uden viden, den er i en tilstand af absolut lykke og fred, og han har ikke brug for at stræbe efter noget. Den ene er ikke forbundet med kategorien af tid, fordi den er evig.
Plotinus fortolker den ene som god og lys. Selve skabelsen af verden af One Plotinus blev udpeget ved udstråling (oversat fra latin - flow, pour). I denne proces med skabelse-udstrømning mister den ikke sin integritet, bliver den ikke mindre.
Verdenssind
Årsag er den første, der er skabt af den ene. Sind er kendetegnet ved mangfoldighed, det vil sige indholdet af mange ideer. Årsagen er dobbelt: samtidig stræber den efter den ene og bevæger sig væk fra den. Når han stræber efter den ene, er han i en tilstand af enhed, mens han bevæger sig væk, i en tilstand af mangfoldighed. Erkendelse er ejendommelig for grunden, den kan både være objektiv (rettet mod et eller andet objekt) og subjektiv (rettet mod sig selv). I dette er sindet også forskelligt fra det ene. Dog bliver han i evigheden, og der erkender han sig selv. Dette er lighed med fornuft med den ene.
Fornuft forstår dens ideer og skaber dem samtidig. Fra de mest abstrakte ideer (væren, fred, bevægelse) går han videre til alle andre ideer. Fornuftets paradoks i Plotinus ligger i det faktum, at det indeholder både abstrakte og konkrete ideer. For eksempel ideen om en person som et koncept og ideen om en individuel person.
Verdenssjæl
Den ene hælder sit lys ud på sindet, mens lyset ikke er helt optaget af sindet. Når han passerer gennem sindet, hælder han ud og skaber sjælen. Sjælen skylder sin direkte oprindelse til Reason. Den ene deltager indirekte i dens oprettelse.
Når vi er på et lavere niveau, findes sjælen uden for evigheden, det er årsagen til tid. Ligesom fornuft er den todelt: den har en forpligtelse til og aversjon mod fornuft. Denne væsentlige modsigelse i sjælen deler den betinget i to sjæle - høj og lav. Den høje sjæl er tæt på fornuft og kommer ikke i kontakt med verden af grov materie, i modsætning til den lave sjæl. At være mellem to verdener (overfølsomme og materielle), binder sjælen dem således.
Sjælens egenskaber er æteriske og udelelige. Verdenssjælen indeholder alle individuelle sjæle, hvoraf ingen kan eksistere separat fra andre. Plotinus hævdede, at enhver sjæl eksisterer allerede før han kom med i kroppen.
uanset
Lukker Matter's verdenshierarki. Den udstrålende lys overgår successivt fra det ene stof til det andet.
I henhold til læren fra Plotinus forbliver Matter for evigt, som evigt og som en. Materie er imidlertid et skabt stof, blottet for en uafhængig begyndelse. Materiets modstridende karakter ligger i det faktum, at det er skabt af den ene og modsætter sig det. Materiale er et døende lys, tærsklen til mørke. Ved grænsen til falmende lys og fremskridt mørke opstår Matter altid. Hvis Plotinus talte om den ene's allestedsnærværende, burde den åbenlyst være til stede i Matter. I modsætning til lyset fremstår Matter som ondt. Ifølge Plotinus er det Materie, der udstråler det onde. Men da det kun er et afhængigt stof, er dets onde ikke ækvivalent med det gode (den gode). Det onde ved materie er kun en konsekvens af manglen på god forårsaget af manglen på det ene lys.
Materiale har en tendens til at ændre sig, men under ændringer forbliver det uændret, det falder ikke og kommer ikke.
Begæret efter den ene
Plotin troede, at nedstigningen fra Den ene til meget forårsager en omvendt proces, det vil sige mange stræber efter at stige op til perfekt enhed ved at forsøge at overvinde deres uenighed og komme i kontakt med den Ende (God), fordi behovet for god er karakteristisk for absolut alt, inklusive sag af lav kvalitet.
En bevidst sugen på den (gode) er en anden person. Selv lavtliggende natur, som ikke drømmer om en stigning, kan en dag vågne op, da menneskesjælen er uadskillelig fra verdenssoulen, forbundet med verdenssindet med sin ophøjede del. Selv hvis lægmands sjæls tilstand er sådan, at en højere del af den knuses af den nedre del, kan sindet sejre over sanselige og grådige ønsker, som vil gøre det muligt for den faldne person at rejse sig.
Imidlertid betragtede Plotinus tilstanden af ekstase som en reel stigning til den ene, hvor sjælen som sådan forlader kroppen og smelter sammen med den ene. Denne sti er ikke mental, men mystisk, baseret på erfaring. Og kun i denne højeste tilstand kan en person ifølge Plotinus rejse sig til den ene.
Tilhængere af læren fra Plotinus
Eleven Plotinus Porfiry strømline og offentliggjorde efter sine læreres vilje sine værker. Han blev berømt i filosofi som kommentator på værkerne fra Plotinus.
Proclus udviklede i sine forfattere ideer fra tidligere filosofers neoplatonisme. Han lægger stor vægt på guddommelig indsigt i betragtning af det som den højeste viden. Han forbandt kærlighed, visdom, tro med manifestationen af en guddom. Et stort bidrag til udviklingen af filosofi blev ydet af hans dialektik af Kosmos.
Indflydelsen fra Proclus bemærkes i middelalderens filosofi. Betydningen af filosofien om Proclus blev understreget af A.F. Losev hylder diskretiteten i sin logiske analyse.
Den syriske Jamblichus studerede sammen med Porfiry og grundlagde den syriske skole for neoplatonisme. Som andre neoplatonister viet han sine værker til den gamle mytologi. Hans fortjeneste ligger i analyse og systematisering af mytologiens dialektik såvel som i systematisering af studiet af Platon. Sammen med dette blev hans opmærksomhed koncentreret om den praktiske side af filosofien forbundet med kultritualer, den mystiske praksis med at kommunikere med spiritus.
Neoplatonismens indflydelse på den filosofiske tankegang om efterfølgende epoker
Antikken er ældre ting, den hedenske gamle filosofi har mistet sin relevans og magtfordeling. Neoplatonisme forsvinder ikke, det vekker interessen hos kristne forfattere (St. Augustine, Areopagite, Eriugen og andre), den trænger ind i den arabiske filosofi om Avicenna, kommer i interaktion med hinduisk monoteisme.
I det 4. århundrede Idéerne om neoplatonisme er bredt spredt i den byzantinske filosofi og gennemgår kristendom (Basil den store, Gregory of Nyssa). I den sene middelalder (14-15 århundrede) blev Neoplatonism kilden til tysk mystik (Meister Eckhart, G. Suso osv.).
Renæssance Neoplatonism tjener fortsat udviklingen af filosofi. Det legemliggør ideerne fra tidligere epoker i et kompleks: opmærksomhed på æstetik, skønheden i kroppen i gammel neoplatonisme og bevidsthed om den menneskelige spiritualitet i middelalderens neoplatonisme. Læren om neoplatonisme påvirker filosoffer som N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno og andre.
Fremtrædende repræsentanter for den tyske idealisme i det 18. - tidlige 19. århundrede. (F.V. Schelling, G. Hegel) undgik ikke indflydelsen fra ideerne om neoplatonisme. Det samme kan siges om russiske filosoffer i det 19. og det tidlige 20. århundrede. VS Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov m.fl. Spor af neoplatonisme findes i moderne filosofi.
