Martin Buber er en stor jødisk humanist og filosof samt en velkendt offentlig og religiøs figur. Denne person er tvetydig, meget kompleks. Nogle forskere betragter ham som en teoretiker, grundlæggeren af zionismen. Andre kaldes den eksistentielle filosof i første størrelsesorden. Hvem var faktisk Martin (Mordechai) Buber? Hans biografi og hovedværker vil blive viet til vores artikel.
Filosofen levede et langt, men dårligt liv ved eksterne begivenheder. Men alligevel er en masse biografiske værker og undersøgelser viet til ham. Navnet på Buber er verdensberømt. Han arbejdede inden for forskellige kulturområder. Han berørte ikke kun filosofien om menneskelig eksistens, men også uddannelse, kunst, sociologi, politik, religion (især bibelstudier). Hans værker om Hasidisme er blevet oversat til mange sprog i verden. Men der er ikke mange værker af denne filosof til rådighed for den russiske læser. Kun jødisk kunst, fornyelse af jødethed og en række artikler blev oversat. I halvfjerdserne blev de omdirigeret til særlige midler. Bubers værker blev genoptrykt og cirkuleret blandt progressive sovjetiske borgere i samizdat.
Biografi om Martin Buber. Børn og ungdom
Mordechai (Martin) Buber blev født i Wien den 8. februar 1878 i en temmelig velstående jødisk familie. Drengen var ikke engang tre år gammel, da hans forældre skiltes. Faderen tog sin søn til Lemberg (moderne Lviv, Ukraine), som derefter var en del af det østrig-ungarske imperium. I denne by boede Martins bedstefar og bedstemor på faderlig side - Solomon og Adele. Shlomo Buber (han døde i 1906) var en velhavende bankmand. Men han var berømt i Lviv ikke af dette, men af det faktum, at han var en strålende specialist i tekstologi i Midrash. Derfor blev det betragtet som en stor autoritet i det Hasidiske samfund i Lviv. Bedstefar indrullede drengen en kærlighed til det hebraiske sprog. Han åbnede bogstaveligt talt døren til sit hjerte for den fascinerende og mystiske verden af Hasidisme - en religiøs bevægelse, der opstod i midten af det attende århundrede i det jødiske miljø i Østeuropa. Bedstemor læste drenguddrag fra Kabbalah, og hans bedstefar lærte ham hebraisk, indbragte en kærlighed til litteratur og religion.
Hasidisme og dialogfilosofien af Martin Buber
Det var i Lviv, at den fremtidige filosof lærte om den "fromme" jødedom. Grundlæggeren af Hasidism, Isroel Baal-Shem-Tov, mente, at ægte tro ikke består i Talmuds lære, men i tilknytning til Gud med hele ens hjerte, den mystiske udgang fra en entusiastisk sjæl fra den kropslige skal i varm og oprigtig bøn. I denne religiøse ekstase finder dialog mellem mennesker og skaberen af universet sted. Derfor afviger Hasidimerne fra de ydre restriktive forbud mod jødedom. De, der konstant kommunikerer med Gud, Tzaddiks, har evnen til profeti og klarsyn. Disse fromme mennesker hjælper også andre Hasidim med at få øre-frelse og renselse fra synder. Hele denne mystiske og mystiske verden påvirkede den unge Martin Buber i høj grad. I sin bog, "Min vej til Hasidisme, " siger han, at han på et øjeblik indså essensen af alle menneskelige religioner. Dette er kommunikation, dialog med Gud, forholdet mellem jeg og dig.
Uddannelse. unge år
Bedstefar-bankmand sørgede for, at hans barnebarn havde en strålende uddannelse. Ved atten tilmeldte Martin Buber sig på universitetet i Wien. Efter uddannelsen fortsatte han sin uddannelse på de højere skoler i Zürich og Leipzig. På University of Berlin var hans lærere W. Dilthey og G. Simmel. Klokken 20 blev den unge mand interesseret i zionisme. Han var endda delegeret til den tredje kongres i denne jødiske bevægelse. I det nitten hundrede og første år tjente han som redaktør for den zionistiske uge De Welt. Da partiet splittede, grundlagde Buber, der boede i Berlin på det tidspunkt, sit eget forlag ved navn Judicher Ferlag. Det producerede jødiske bøger på tysk. Ungdommen svækkede ikke interessen for spørgsmål om Hasidisme. Han oversatte til tysk en række noveller og lignelser af Rabbi Nachman fra Bratslav. Senere viet han Hasidisme til værkerne Gog og Magog (1941), The Secret Light (1943) og Pardes Hashidut. Buber er meget opmærksom og sociale aktiviteter.
Zionisme og socialisme
I 1916 blev Martin Buber chefredaktør for den månedlige Der Yude. Denne publikation er blevet mundstykket til den åndelige genfødelse af jøderne. Han grundlagde det jødiske nationale udvalg, som i begyndelsen af første verdenskrig repræsenterede østeuropæiske Yishuvs interesser. Og til sidst, i 1920, formulerede filosofen sine sociale positioner. Han proklamerede dem i Prag på den zionistiske kongres. Denne holdning er tæt i sin klasselyd ved socialismen. Hvad angår det nationale spørgsmål, proklamerede Buber "fred og broderskab med det arabiske folk" og opfordrede begge nationaliteter til at eksistere sammen "i et nyt fælles hjemland." Stillingen I - Du, en dialog, hvor hver side kan høre og forstå den andres "sandhed", dannede grundlaget for tænkerens filosofi.
WWII og senere år
Mellem de to krige arbejdede Buber på universitetet i Frankfurt. Han fungerede som professor ved Institut for Etik og Filosofi for Jødedom. Da nationalsocialisterne kom til magten i den tredive tredjedel, mistede filosofen sit job. Snart blev han tvunget til at flygte fra Tyskland til Schweiz. Men senere emigrerede han fra dette land, som opretholdt neutralitet i 2. verdenskrig. Martin Buber, hvis citater om den fredelige sameksistens mellem jøder og palæstinensere, desværre, var "stemmen til en, der græd i ørkenen, " flyttede til Jerusalem. I denne hellige by boede filosofen fra 1938 til 1965. Han døde den 13. juni i en alder af syvogtyve. I Israel arbejdede Buber som professor i Institut for Sociologi ved University of Jerusalem. I begyndelsen af tresserne modtog æretitel for den første præsident for det israelske videnskabsakademi.
Antropologisk tilgang i filosofien til Martin Buber
Mens han stadig var studerende, deltog filosofen levende i de Nietzschean-diskussioner om ungdom. Læren om lederen og mængden, "små mænd" var uacceptabel for ham. Samtidig forstod han, at Nietzsche forsøgte at sætte forrest på problemet med den unikke menneskelige eksistens i en verden, hvor "Gud benægter mennesker hans tilstedeværelse." Det skal dog afgøres på grundlag af værdien af hver enkelt, mente Martin Buber. ”Mennesket” er primært et polemisk værk, hvor videnskabsmanden kritiserer Nietzsches postulater. "Viljen til magt" kan efter hans mening ikke tjene som et ledende lys for stærke personligheder og frie sind. En sådan tilgang vil kun føre til et endnu større diktatur. I Nietzschean-diskussionerne såvel som under indflydelse af Dilthey og Zimer, hans lærere, modnes Bubers eget begreb om antropologi.
Martin Buber, mig og dig: resume
Dette værk kan naturligvis kaldes det vigtigste i tænkerens filosofiske arbejde. I det lægger Buber på forskellige skalaer forholdet mellem "jeg - det" og "jeg - dig." Kun i sidstnævnte tilfælde er dialog mulig, interpersonel live kommunikation. Når en person omtaler noget eller nogen som ”det”, opnås kun utilitaristisk brug. Men personlighed er ikke et middel, men et mål. Forholdet til en anden som i ”Du” giver deltageren i dialogen en spirituel, værdifuld karakter. Bronislaw Malinowski opfandt udtrykket "mana" i filosofisk cirkulation. Dette polynesiske ord afspejler meget nøjagtigt fornemmelsen af præ-religiøs indsigt, fornemmelsen af den usynlige magt, der bæres af en person, dyr, træ, fænomen og endda et objekt. Ifølge Buber giver disse to typer relationer anledning til modsatte verdensbegreber. Selvfølgelig er det vanskeligt for en person konstant at være i ”jeg - dig” - tilstanden. Men en, der altid refererer til omverdenen som "Det", er at miste sin sjæl.
Religiøse studier
Et andet grundlæggende arbejde, som Martin Buber skrev, var to billeder af tro. I denne bog husker filosofen sit barndomsindtryk af at komme ind i en mystisk, lidt sensuel Hasidismes verden. Han kontrasterer det med talmudisk jødedom. Du kan også skelne mellem to grundlæggende tilgange til tro. Den første, pistis, er en rationel "græsk" tilgang. I denne forstand er tro information der tages i betragtning. Det kan kaldes viden eller endda en ”videnskabelig hypotese”. En sådan pistis-tro er imod en emuna. Det er baseret på tillid, levende kærlighed, holdning til Gud som ”Du”. Buber sporer, hvordan den tidlige kristendom gradvist bevægede sig fra den bibelske ånd, der var forbundet med den hjertelige, sanseopfattelse af den himmelske Fader, til kirkens dogme med dens døde sæt mønstre.
mystik
På universiteterne i Zürich og Wien deltog Martin Buber, hvis filosofi i stigende grad hælder mod eksistentialisme, psykoanalysekurser. Han er interesseret i den menneskelige person i alle dens aspekter. Forskeren opfatter ideerne om mystik slet ikke som en mental patologi. Temaet for hans doktorafhandling var en omfattende undersøgelse af filosofien om Meister Eckhart og Jacob Boehme. Disse tyske mystikere fra senmiddelalderen havde en stor indflydelse på Buber. Som studerende af Dilthey forsøgte filosofen at vænne sig til den religiøse oplevelse af den vanærede Dominikanske Eckhart. Til dette har alle pilgrimsrejser, omvendelse og faste, alt, hvad der pålægges ved ortodoksi, ingen værdi, hvis en person ikke søger samliv med Gud. Boehme argumenterer også for, at befalingerne skal være indeni, skrevet på hjertets tabletter og ikke være udenfor, som dogmer.
