Måske var en af de mest berømte og livlige i enhver forstand af renæssance-tænkere Bruno Giordano, hvis filosofi blev kendetegnet ved panteisme og inspireret oplysningens lærde til at udvikle disse innovative ideer.
Kort biografi
Han blev født i Italien, nær Napoli, i den lille provinsby Nola, som han gav sig selv kaldenavnet Nolander og undertiden underskrev sine værker til dem. Den fremtidige filosofs barndom og unge år gik i et gunstigt miljø med kontemplation og undersøgelse af naturen.
Da han var ti år gammel, flyttede Bruno til Napoli med sine pårørende, der indeholdt en internatskole, og fortsatte sin uddannelse og var allerede afhængig af lærernes viden. Derefter, når han er fyldt femten år, bliver han en novice i det Dominikanske kloster i håb om yderligere at udvide grænserne for sin uddannelse. Samtidig prøver han sig selv i litteratur og skriver komedierne "Lampen" og "Noahs Ark", der gør narr af moralen hos den moderne forfatter af det napolitanske samfund.
På grund af hans syn på katolisisme og noget større handlefrihed end forventet for den Dominikanske munk, blev Bruno forfulgt af inkvisitionen og tvunget til at forlade Napoli. Efter lange vandringer i byerne i Italien nåede han Genève. Men han kunne ikke finde arbejde for sig selv, selvom han blev varmt modtaget af kalvinisterne, så han rejste til Toulouse for at undervise i filosofi og astronomi på universitetet. På grund af radikale synspunkter på Aristoteles lære, kritik og åbne angreb på den antikke tænker, blev han udstødt blandt sine kolleger og havde ledende positioner i klassificeringen af kærlighed blandt studerende, der kunne lide den usædvanlige tilgang til læring.
I sidste ende skal han rejse til Paris. Der er Giordano Bruno engageret i videnskabelige og litterære aktiviteter, der tiltrækker kong Henry III opmærksomhed. Sidstnævnte udnævner, for usædvanlig fortjeneste, filosofen til en ekstraordinær professor og opfordrer ham til at fortsætte videnskabelig forskning. På trods af al den hjertelighed, som monarken viste, tvang den radikale opfattelse og ketters vanskelige position i den katolske kirkes øjne Bruno til at forlade Frankrig og rejse til England. Men der forfølges han også af inkvisitionen, skønt ikke i samme omfang som på fastlandet. I sidste ende vender han stadig tilbage til Italien, bor stille i et stykke tid og udgiver sine videnskabelige og litterære værker.
I 1600 arresterede kirken "politi" imidlertid Bruno, anklagede ham og dømte ham til forbrænding. Filosofen tog beslutningen om henrettelsen stoisk og blev den 17. februar offentliggjort på Blomsterpladsen i Rom.
Grundlæggende viden om stof og natur
Ved at stole på præ-sokratiske filosoffer og hermetister begynder Bruno Giordano, hvis filosofi var rettet mod at ændre ideen om et enkelt guddommeligt princip og struktur i kosmos, at danne sin egen idé om at opbygge verden, solsystemet og menneskets sted i det. Han troede, at Solen ikke er universets centrum, da Aristoteles og hans videnskabelige skole fremførte denne idé, men en stjerne, omkring hvilke planeter er placeret. Og at der er mange lignende stjerner med deres egne planetariske systemer og intelligent liv i dem. Hovedideen, hvorfra hele kæden af Brunos teser logisk spores, var, at verden omkring os, ånd og materie, at være, begyndelsen på alting, ikke er en handling med guddommelig skabelse, men dens levende legemliggørelse, der er til stede overalt.
Fra metafysik til naturfilosofi
Udgangspunktet, begyndelsen på alle ting, grunden til dannelsen af universet er umulig at forstå - argumenterede Giordano Bruno. Hans filosofi benægtede ikke Guds eksistens, men førte snarere væk fra hans personificering og identifikation med en bestemt person. Sandhed kan kun kendes ved konsekvensen af hendes ophold i verden omkring sig, af de spor, hun efterlader i stof og ånd. Derfor er det nødvendigt at studere naturen i dets essens for at kende Gud, så vidt dette er muligt baseret på det menneskelige sinds evner.
Dualisme af årsag eller begyndelse
Gud var begyndelsen på alting - som filosofien i renæssancen hævdede. Giordano Bruno ændrede denne tese: rodårsagen og begyndelsen er en i Guds billede, men de er forskellige i naturen, da rodårsagen er ren sind, eller den universelle sind, der legemliggør dens ideer i naturen, og begyndelsen er stof, der er påvirket af fornuft tager forskellige former. Men på tidspunktet for universets fødsel, for den allerførste legemliggjorte idé, tog verdenssindet ikke noget udefra, men indefra, hvilket gav anledning til et animet stof, der er i stand til at tage form på egen hånd uden deltagelse af intelligens.
Giordano Bruno, hvor han forstår, hvor vanskelig filosofien om naturen er at opfatte, skitserede kort (eller ikke så meget) dens essens i sit arbejde On the Cause, the Beginning and the One. Denne bog imponerede både den veluddannede offentlighed, der var sulten efter nye ideer og inkvisitionen, der så kætter tanker i den.
Naturen er cyklisk og fuldstændig
Naturens filosofi af Giordano Bruno under renæssancen blev kendetegnet ved integriteten af begrebet, at der er et universelt intellekt til stede i alle sager, som allerede er bestemt og underordner omdannelsen og bevægelsen af denne sag. Derfor er alt i naturen logisk og komplet, alt har sin egen eksistenscyklus, hvor det i slutningen igen bliver til en enkelt sag.
Enhed af begreber
Bruno Giordanos livssti er interessant, filosofi, videnskab og religiøse verbale slag definerede hans syn på det guddommelige princip som enheden om at være og form, stof og intellekt, da de ifølge ham er identiske med hinanden i Gud. Uden dette ville det være umuligt at definere verden som en helhed, adlyde generelle love og repræsentere konstant skiftende materie.
Naturlig lighed
Ren grund, som Hegel senere kaldte det, er "besat" med ideen om skabelse, animeret af den. Og her ligner han en guddommelig essens, skønt den ikke er personificeret, og defineres som noget tilgængeligt for viden. Giordano Bruno, hvis resume af filosofiske ideer er en benægtelse af klassiske religiøse dogmer, var den første til at fremlægge en lignende tese. Til dette blev han fordømt af forskere, der holdt sig til en skolastisk teori og ikke ville tænke andet.
Konstance og variation
Modsætningen med de etablerede synspunkter på Bruno Giordano, naturfilosofien, som han vedhæftede sig, og den meget bestemte stemning i samfundet bestemte fremtiden for disse ideer. Filosofen argumenterede for, at det universelle sind samtidig er et i hele universet og anderledes i de former, som materien antager, det er overalt og på samme tid ingen steder. Og for at forstå denne idé er det nødvendigt at lære at tænke på en modstridende måde. Allerede efter Giordano Brunos død vil denne filosofi blive omdannet til et erkendelsesstadium, hvoraf den ene er at søge efter et fælles i modsætninger for at opnå harmoni og fødselen af et nyt par modsætninger. Og så i den rekursive uendelighed i studiet af stof.
