Hans motivation i forskellige former for religiøs og filosofisk lære er ikke den samme. Så i dualistiske læresætninger, der betragter materialitet og legemet som et "sjælens fængsel", handlede askese som en måde at overvinde kødet, fra dets frigørelse (især i en sådan synkretisk religiøs lære som manichaeism), og blandt kynikerne blev det bestemt af ideen om frihed fra offentligheden forbindelser, behov.
Så i artiklen vil vi overveje noget som askese (hvad er det, dets ideer, principper). Grundlæggende vil vi fokusere på dets filosofiske komponent.
Askese: hvad er det?
Fra græsk oversættes som "øvelse." Dette er et moralsk princip, der foreskriver mennesker selvbenægtelse, undertrykkelse af sanselige ambitioner i sig selv, afvisning af verdslige glæder, fordele til opnåelse af visse sociale mål og moralsk selv perfektion.
Så vi lærte om asketisme (hvad der er), nu er det værd at gå videre til dens historie. Det vil være nyttigt at lære, hvordan dette koncept blev opfattet i middelalderen.
Konceptets historie
I den før-marxistiske moralske lære var askese ofte imod epikurisme og hedonisme. Dets rødder går tilbage til det primitive samfund: materielle levevilkår krævede, at en person havde høj fysisk udholdenhed, evnen til at udholde meget ekstreme vanskeligheder. Dette objektive behov afspejles i specielle religiøse ritualer.
For eksempel blev alle teenagere ordnet til mænd ved hjælp af indledningsritet. En sådan ritual bestod af langvarig faste, isolering, savning af tænder og andre ting, havde som formål at tilskynde unge til tankerne om nødvendigheden af at lide modgang og berøvelse.
Asketikens principper inden for rammerne af klassesamfundet har fået en anden retning. For første gang kan forsøg på at underbygge det teoretisk spores i gamle østlige religioner, mere præcist i Pythagoras 'religiøse lære og senere i kristendommen. Asketisk asketisme blev betragtet som vejen til høj moralsk perfektion: en person, der overvinder sit materielle princip, udvikler åndeligt stof ("genforening med Gud", "død i kødet"). Den reelle sociale betydning af dette princip var at sprede ideen om behovet for en fuldstændig afvisning af ethvert ønske om fordele, der blev optaget af de herskende klasser. Idéen om askese blev forkyndt, der fungerede som et ideologisk middel til at retfærdiggøre klassesystemet og forankre dets fundament. F.eks. Dannede monastisismen, der sørger for præstens asketik (cølibat, faste, selvtortur), en aura af hellighed omkring dem og fremmet ideen om afholdenhed blandt de arbejdende mennesker.
Religiøs asketisme er blevet kritiseret af ideologerne i det revolutionære borgerskab (humanisme). Men rehabilitering af menneskelige behov inden for rammerne af den borgerlige ideologi var internt modstridende. Efter proklamationen om menneskerettighederne til nydelse eksisterede det borgerlige samfund da ikke reelle muligheder for dette på grund af fattigdom, social ulighed osv.
Det overvejede koncept med hensyn til filosofi
Asketese i filosofi er en forsømmelse af den sanseverden, dens nedbringende, benægtelse for fremtidens skyld, den åndelige verden. Som en enkel form involverer det begrænsning, undertrykkelse af ønsker og frivillig overførsel af lidelse, smerte osv.
Hvis vi overvejer mere radikale sager, kræver asketisme at opgive ejendom, familie osv. For at sikre prioriteringen af det yderst spirituelle i forhold til det jordiske materiale, en perfekt verden over det virkelige.
I en bredere forstand har den en række ontologiske grunde, da den er afhængig af det eksisterende verdenssyn i virkeligheden med hensyn til verdensstrukturen, dens dele, deres sammenkoblinger. Ophøjelsen af en perfekt ideel verden, som er inkluderet i essensen af dette koncept, indebærer en ekstremt storskala erklæring af hovedverdierne i en sådan verden i en reel.
Asketik: kollektivistiske samfund og samfund
Han fungerer som en af deres vigtigste egenskaber. I det første tilfælde er dette et middelalderligt samfund, kommunist og andre, og i det andet - en kirke, et totalitært politisk parti eller en religiøs sekt, hær, andre.
Inden for rammerne af kollektivistiske samfund blev askese opfattet som det første af de vigtigste midler, der sikrede overgangen fra et socialt system til et mere perfekt samfund, kunne man sige, "himmel i himlen" eller "himmel på jorden."
Komponenterne i askese
Han har en materiel og åndelig side. I det første tilfælde udtrykkes det ved benægtelse eller fordømmelse af ejendom, familien eller i det mindste ved en meget skarp undtagelse fra deres sociale rolle, såvel som opdelingen af menneskelige behov i kunstige og naturlige, samtidig med at de førstnævnte mindskes.
Åndelig asketik omfattede afvisning af de fleste åndelige, intellektuelle behov eller ophøjelse af åndelig fattigdom, samt begrænsningen af deltagelse i det tids åndelige intellektuelle liv og afkald på ens civile, politiske rettigheder. Grænsen mellem den første komponent og den anden er relativ.
Middelalderens asketik
Det betød at ofre alt jordisk for himmelens skyld, fastholde de eksisterende manifestationer af det jordiske liv, samt at minimere de jordiske mål, bekymringer til et minimum, mindske betydningen af menneskelig kød i alles liv, tilbageholdenhed med at vise det jordiske liv, al dets mangfoldighed og rigdom i kunsten.
Ifølge Augustine er tiltrækningen til fornøjelserne ved mad, vin, lugte, lyde, farver, former meget farlig, men slet ikke, men kun når de er et mål i sig selv, en uafhængig kilde til verdslelig glæde. Hvad en person skaber med sine egne hænder er altid smukt, men kun i det omfang, det indeholder spor af den ideelle skønhed, der er legemliggjort i Herren. Man troede, at fristelsen af forfærdelig viden er mere farlig end endda kødelig begjær. At have en lidenskab for at studere verden blev betragtet som ”øjenes begjær”, nysgerrighedens grådighed, der blev ”klædt ud” i viden, videnskabens tøj. Dette kunne kun godkendes, hvis det tjente religiøse formål kombineret med tro.
Særligheden ved russisk asketik
I det gamle Rusland var det en integreret del af både den verdslige fromhed og det religiøse asketiske liv (hellighed, alderdom, monastisisme, dumhed). Russisk askese blev kendetegnet ved dens originalitet, der blev udtrykt i mangel af skarpe kontraster af det legemlige og åndelige, verdslige og religiøse, hvilket førte til afgangen fra verden, et brud med dem.
I følge V. Zenkovsky går han ikke tilbage til nogen foragt af kødet, afvisning af verden, men til en levende vision om den ubestridelige himmelske sandhed, skønhed, der gennem dens udstråling gør klar den usande sandhed, der hersker i verden, og derved kalder os til fuld befrielse fra verdslige fangenskaber. Dets grundlag er et positivt øjeblik, ikke et negativt øjeblik, dvs. asketisme er et middel, en vej til helliggørelse, verdens transformation.
Dets princip ligger i hjertet af den gamle russiske dumhed, hellighedens feats. Billedet af helgen, med andre ord, det ”guddommelige menneske”, der eksisterede på det tidspunkt, havde ingen analoger med hensyn til vestlig kristendom og den byzantinske åndelige tradition. Den særegne karakter af den russiske type ligger i uddybningen af hele det moralske princip, såvel som i afsløringen af den moralske betydning af vores kristendom, i den direkte, fulde implementering af kristne moralske bud og naturligvis i den organiske enhed af åndelig kontemplation med tjeneste for mennesker og verden. Sidstnævnte opnås gennem kærlighedens uselviskhed. Det mest udtryk er selvopofrelsen. For vores type hellighed er hverken den radikale eller heroiske askese i den syriske, egyptiske kristne tradition eller den sublime mysticisme af katolsk, græsk hellighed karakteristisk. Inden for rammerne af vores kristendom udtrykker den russiske helgen sig altid gennem effektiv kærlighed til verden, blid ydmyghed, medfølelse.
