"Øst er en delikat sag …" Hvem kender ikke denne berømte sætning fra filmen, der længe har været inkluderet i ordsprogene? Østlig filosofi er subtil og på samme tid mangesidig. Det var baseret på den tankegang, der er født af to kulturer på én gang: kinesisk og indisk. Det kaldes Ancient. Men det har udvidet den rumlige og tidsmæssige ramme så meget, at det er af stor interesse i dag.
Østlig filosofi er slet ikke et sæt dogmer og ikke et historisk monument på nogen måde; transformation er her umulig. Dette er en appel til menneskets essens. Til dens oprindelige essens. En person forbliver uopløst ikke kun for andre, men nogle gange endda for sig selv, idet han ikke er i stand til at forstå sin egen indre verden. Spørgsmålet modnes: hvorfor vi ved at kende så mange retninger for at løse nye problemer, vi vil vide, hvordan østlig filosofi forklarer det menneskelige fænomen? Tiltrækker det eksotisme? Måske. Vi, med forbehold af forskellige grader af eurocentrisk indflydelse, vil altid blive overrasket over, hvor rigere den østlige enhed af sociale og naturlige processer er, hvor stor alsidighed både fysiske og intellektuelle menneskelige evner er.
Hvad er disse træk ved den østlige filosofi? I syntesen af mytologisk, rationel og religiøs lære. Her sammenflettet læren fra Confucius og Buddha, Vedaerne, Avesta. Dette er en helhedsvision af mennesket. Den østlige filosofi betragter både verden og mennesket selv som skabelsen af guderne. Her spores hylozoisme, animisme, associativitet og antropomorfisme. Alt er animeret, åndeliggjort. Naturfænomener sammenlignes med mennesket, mennesket mod verdenen.
Forholdet mellem det primitive menneske og naturen fremkaldte en følelse af uløselig forbindelse: i billederne af gudene personificeres naturkræfterne (en person, der oplever gudenes kraft, var magtesløs til at modstå dem), guderne og menneskene syntes at have et fælles liv med fælles træk og fælles laster. Ud over det faktum, at guderne er almægtige, er de ligesom mennesker lunefulde, hævnende, ondsindede, kærlige osv. På samme tid er mytene helte udstyret med fantastiske evner til at overvinde det onde på vej til retfærdighedens sejr.
Kaos strømlinede gradvist, og universet blev tilskrevet den ”første mand”: den tusindhovede, tusindøjede, tusindbenede Purusha, hvis sind fødte Månen, munden - ild, øjne - Sol, ånde - vind.
Purusha - både legemliggørelsen af kosmos og det menneskelige samfund med det tidligste hierarki (nemlig socialt), som manifesterede sig i opdelingen i “Varna”: brahmanas (eller præster) - fra Purushas mund, dukkede kshatriyas (klasse af krigere) ud af hans hænder, fra hofterne - vaishya (købmænd), og resten (sudras) - fra fødderne.
Kinesiske myter forklarer universet på en lignende måde, kun navnet på supermanden i dem er Pangu. En vind med skyer blev født med hans suk, torden blev født med hovedet, solen med månen kom ud af hans øjne, 4 sider af verden kom fra arme og ben, floder - fra blod, dug og regn - fra sved, øjne skinnede af lyn …
Forsøger at med rimelighed forstå verdens kausalitet i dens forskellige manifestationer af variation og konstance, måtte en person se, hvor hans sted var beregnet til ham. Der var en følelse af at være uløseligt forbundet med kosmos, men tanker dukkede allerede op om et bestemt absolut, om eksistensen af rodårsagen, om de grundlæggende principper for at være. Den menneskelige forbindelse med det absolutte begynder allerede at tage form i to modeller, som samtidig afspejler de østlige folks lager og deres sociale struktur. De to søjler indeholder: centraliseret despotisme (det er baseret på statligt ejerskab af vand og jord) og et landdistrikt samfund. I sindet brydes den absolut ubegrænsede magt fra østens monark (den allestedsnærværende af den med egenskaber fra den vigtigste guddommelighed).
Én i Kina - den "store begyndelse", der er i stand til at føde, udstyre, dræbe en person, er nu guddommelig i himlen (eller "Tien"). I "Canon of Poems" ("Shi Jing") er den universelle stamfar himlen. "Canon" fremhæver de sociale fundament, de skal opretholdes og vedligeholdes. Noget senere udvikler ideen om en persons perfektion, hvor menneskeheden og etiketten kommer først (nogle vedvarende værdier - venlighed, mod, moralsk imperativ: ”det, som jeg ikke skulle gøre, jeg vil ikke gøre for andre”, dyd, den strengeste lydighed mod de etablerede sociale roller: suverænen skal forblive suverænen, sønnen - sønnen og faren - faderen).
Det ideologiske fundament i det kinesiske samfund var konfucianisme, som angav normen, reglerne, ceremonierne i hjørnestenene i den sociale organisation. I den kanoniske afhandling skrev "Li Tzu" Confucius: "Uden Lee kan der ikke være nogen orden, og kan derfor ikke være i staten og velstand. Der vil ikke være nogen Lee - der vil ikke være nogen forskel mellem subjekter og suveræne, lavere og øvre klasser, gamle mennesker og unge. Lee - ting på den foreskrevne måde."
Et lignende billede tager form i Indien. Her danner Brahma det uvirkelige og det virkelige, definerer navnene og karma, giver en særlig position. Han oprettede kasteafdelinger, der krævede deres ubetingede overholdelse. Her opmuntres og evalueres de øverste brahmaner (eller præster) og service til dem som ”højeste årsag” for sudra (beboere).
Den indiske virkelighed er i den ”jordiske cirkel”, der bestemte menneskelivet så hårdt, at det ikke efterlod noget håb om befrielse fra lidelse i tilfælde af forkert adfærd. Den eneste måde er i pausen af "samsara" (en kæde af genfødsler).
Forresten, her ligger kilden til den mystiske søgning og stien til sparepunkter, der foreslås i Bhagavad Gita, den er lyst og stærkt udviklet i buddhismen: "Kun hvis du ikke er knyttet til tanker, du som besejrede dig selv, som er tilbage uden ønsker og den fremmedgjorte person opnår perfektion …"
Funktioner i filosofien om det gamle øst vil vække sinds for mange, mange generationer …
