Essensen af mennesket er et filosofisk begreb, der afspejler de naturlige egenskaber og væsentlige egenskaber, der er iboende hos alle mennesker på en eller anden måde, der adskiller dem fra andre former og former for væsen. Man kan komme på tværs af forskellige synspunkter på dette problem. For mange virker dette koncept indlysende, og ofte tænker ingen over det. Nogle mener, at der ikke er nogen bestemt enhed, eller at det i det mindste er uforståelig. Andre hævder, at det er kendeligt og fremsætter en række forskellige koncepter. Et andet almindeligt synspunkt er, at essensen af mennesker er direkte forbundet med en person, der er tæt sammenflettet med psyken, hvilket betyder, at når man kender sidstnævnte, kan man også forstå essensen af en person.
Vigtigste aspekter
Den vigtigste forudsætning for, at ethvert menneskeligt individ kan eksistere, er hans krops funktion. Det er en del af den naturlige natur, der omgiver os. Fra dette synspunkt er mennesket en ting blandt andet og en del af den evolutionære naturproces. Men denne definition er begrænset og undervurderer rollen som et aktivt-bevidst liv for et individ uden at gå ud over det passive-kontemplative syn, der er karakteristisk for materialismen fra 17-18 århundreder.
I det moderne syn er mennesket ikke kun en del af naturen, men også det højeste produkt af dens udvikling, bærer af den sociale form for materiens udvikling. Og ikke kun et "produkt", men også en skaber. Dette er et aktivt udstyret med vitalitet i form af evner og tilbøjeligheder. Gennem bevidste, målrettede handlinger ændrer det aktivt miljøet, og i løbet af disse ændringer ændrer det sig selv. Objektiv virkelighed, transformeret af arbejde, bliver menneskelig virkelighed, "anden natur", "menneskelig verden". Således repræsenterer denne side af væren enhed i naturen og den åndelige viden hos producenten, det vil sige, den har en sociohistorisk karakter. Processen med forbedring af teknologi og industri er en åben bog om menneskets væsentlige kræfter. Når man læser det, kan man forstå forståelsen af udtrykket "menneskers essens" i objektiveret, realiseret form og ikke kun som et abstrakt begreb. Det kan findes i arten af objektiv aktivitet, når der er en dialektisk interaktion mellem naturligt materiale, menneskelige kreative kræfter med en specifik socioøkonomisk struktur.
Eksistens kategori
Dette udtryk henviser til eksistensen af et individ i hverdagen. Det er så, at essensen af menneskelig aktivitet manifesteres, det stærke forhold mellem alle typer personlighedsadfærd, dens evner og eksistens med udviklingen af den menneskelige kultur. Eksistensen er meget rigere end essensen, og som en form for dens manifestation inkluderer den ud over manifestationen af menneskelige kræfter også en række sociale, moralske, biologiske og psykologiske egenskaber. Kun enheden i begge disse begreber danner den menneskelige virkelighed.
Kategori "menneskelig natur"
I det sidste århundrede blev menneskets natur og essens identificeret, og behovet for et separat koncept blev rejst i tvivl. Men udviklingen af biologi, studiet af den neurale organisering af hjernen og genomet får os til at se på dette forhold på en ny måde. Hovedspørgsmålet er, om der er en ufravigelig, struktureret natur hos mennesker, uafhængig af alle påvirkninger, eller om det er plastisk og skiftende i naturen.
Filosof fra USA F. Fukuyama mener, at der findes en, og det sikrer kontinuiteten og stabiliteten af vores eksistens som art, og udgør sammen med religion vores mest basale og grundlæggende værdier. En anden forsker fra Amerika, S. Pinker, definerer den menneskelige natur som en kombination af følelser, kognitive evner og motiver, der er almindelige hos mennesker med et normalt fungerende nervesystem. Fra de ovennævnte definitioner følger det, at egenskaberne for det menneskelige individ forklares med biologisk arvelige egenskaber. Mange forskere mener imidlertid, at hjernen kun bestemmer evnen til at danne evner, men overhovedet ikke konditionerer dem.
"Essens i sig selv"
Ikke alle betragter begrebet "menneskers essens" som legitimt. I henhold til en sådan tendens som eksistentialisme har en person ikke en bestemt generisk essens, da han er en "essens i sig selv." K. Jaspers, hans største repræsentant, mente, at videnskaber som sociologi, fysiologi og andre kun giver viden om nogle af de individuelle aspekter af en persons væsen, men ikke kan trænge ind i dets væsen, som er eksistens (eksistens). Denne videnskabsmand troede, at det er muligt at studere individet i forskellige aspekter - i fysiologi som krop, i sociologi som socialt væsen, i psykologi som sjæl osv., Men dette besvarer ikke spørgsmålet om, hvad menneskets natur og natur er, fordi han altid er noget mere, end han kan vide om sig selv. Neopositivister er også tæt på dette synspunkt. De benægter, at man i den enkelte kan finde noget fælles.
Repræsentationer for en mand
I Vesteuropa menes det, at værkerne fra de tyske filosoffer Sceller ("Menneskenes position i universet") såvel som Plessners "Trinnene til det organiske og det menneskelige" markerede starten på filosofisk antropologi, der blev offentliggjort i 1928. Et antal filosoffer: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - behandlede udelukkende det. Den gang tænkere udtrykte mange kloge ideer om en mand, der stadig ikke har mistet deres afgørende betydning. F.eks. Opfordrede Socrates samtidige til at kende sig selv. Menneskenes filosofiske essens, lykke og meningen med livet var forbundet med forståelsen af menneskets essens. Socrates 'appel blev fortsat af udsagnet: "Kend dig selv - og du vil være glad!" Protagoras hævdede, at mennesket er målet for alle ting.
I det gamle Grækenland opstod spørgsmålet om menneskers oprindelse for første gang, men ofte blev det besluttet spekulativt. Syracuse-filosofen Empedokles foreslog først menneskets evolutionære, naturlige oprindelse. Han troede, at alt i verden bevæger sig med fjendskab og venskab (had og kærlighed). I henhold til Platons lære lever sjæle i en verden af imperium. Han sammenlignede menneskets sjæl med en vogn kontrolleret af vilje, og Følelser og sind blev udnyttet til den. Følelser trækker hende ned - til grove, materielle fornøjelser og grund - opad, til bevidstheden om åndelige postulater. Dette er essensen af menneskeliv.
Aristotelesag hos mennesker 3 sjæle: rationel, dyr og plante. Plantsjælen er ansvarlig for vækst, modenhed og aldring af kroppen, dyresjælen - for uafhængighed i bevægelser og række af psykologiske følelser, det rationelle - for selvbevidsthed, åndeligt liv og tænkning. Aristoteles var den første, der indså, at menneskets vigtigste essens er hans liv i samfundet og definerede ham som et offentligt dyr.
Stoikerne identificerede moral med spiritualitet og lagde et solidt fundament af ideer om ham som et moralsk væsen. Du kan huske Diogenes, der boede i en tønde, som med en tændt lampe i dagens lys var på udkig efter en person i en skare. I middelalderen blev antikke synspunkter kritiseret og helt glemt. Repræsentanter for renæssancen fornyede antikke synspunkter, satte mennesket i centrum af verdenssynet, lagde grundlaget for humanisme.
Om menneskets essens
Ifølge Dostojevskij er menneskets essens en hemmelighed, der skal løses, og lad dem, der tager det og bruger hele deres liv på det, ikke sige, at de brugte deres tid forgæves. Engels troede, at problemerne i vores liv kun ville blive løst, når en person blev kendt omfattende, hvilket antydede måder at opnå dette på.
Frolov beskriver ham som et emne for den sociohistoriske proces, som en biosocial, der genetisk er forbundet med andre former, men kendetegnet ved hans evne til at fremstille værktøjer med tale og bevidsthed. Menneskenes oprindelse og essens spores bedst på baggrund af naturen og dyreverdenen. I modsætning til sidstnævnte synes mennesker at være væsener, der har følgende grundlæggende egenskaber: bevidsthed, selvbevidsthed, arbejde og socialt liv.
Linné, der klassificerede dyreverdenen, omfattede mennesket i dyreriget, men førte ham sammen med antropoide aber til kategorien af hominider. Homo sapiens placerede han øverst i sit hierarki. Mennesket er den eneste væsen, hvor bevidstheden er iboende. Det er muligt takket være artikuleret tale. Ved hjælp af ord bliver en person opmærksom på sig selv såvel som den omkringliggende virkelighed. De er de primære celler, bærere af det åndelige liv, hvilket giver folk mulighed for at udveksle indholdet af deres indre liv ved hjælp af lyde, billeder eller tegn. Et integreret sted i kategorien "menneskets essens og eksistens" hører til arbejdet. Dette blev skrevet af klassikeren om den politiske økonomi A. Smith, forgængeren til K. Marx og eleven af D. Hume. Han definerede mennesket som en "dyrearbejder."
arbejdskraft
Ved bestemmelse af den specifikke karakter af menneskets essens giver marxismen med rette arbejdskraft den største betydning. Engels sagde, at det var han, der accelererede den evolutionære udvikling af biologisk natur. Mennesket i sit arbejde er helt frit, i modsætning til dyr, hvor arbejde er hårdkodet. Folk kan udføre helt forskellige job og på alle måder. Vi er så frie i arbejdskraft, at vi endda … ikke kan arbejde. Essensen af menneskerettigheder ligger i det faktum, at ud over de pligter, der påtages i samfundet, er der også rettigheder, der tildeles et individ og er et instrument for hans sociale beskyttelse. Opførsel af mennesker i samfundet styres af den offentlige mening. Vi, som dyr, føler smerter, tørst, sult, sexlyst, balance osv., Men alle vores instinkter kontrolleres af samfundet. Arbejdskraft er altså en bevidst aktivitet, der assimileres af en person i samfundet. Bevidsthedens indhold blev dannet under dens indflydelse og er fast i processen med deltagelse i produktionsrelationer.
Menneskenes sociale essens
Socialisering er processen med at erhverve elementer i det sociale liv. Kun i samfundet assimieres en adfærd, der ikke styres af instinkter, men af den offentlige mening, dyreinstinkter er bremset, sprog, traditioner og skikke vedtages. Her overtager folk oplevelsen af industrielle forbindelser fra tidligere generationer. Fra Aristoteles blev den sociale karakter betragtet som den vigtigste i personlighedsstrukturen. Marx så desuden menneskets essens kun i social karakter.
En person vælger ikke betingelserne for den eksterne verden, den er simpelthen altid i dem. Socialisering sker på grund af assimilering af sociale funktioner, roller, opnåelse af en social status og tilpasning til sociale normer. På samme tid er fænomenerne i det offentlige liv kun muligt gennem individuelle handlinger. Et eksempel er kunst, når kunstnere, instruktører, digtere og billedhuggere skaber den med deres arbejde. Samfundet sætter parametrene for individets sociale sikkerhed, godkender programmet for social arv, opretholder balance inden for dette komplekse system.
Mand i et religiøst verdensbillede
Et religiøst verdenssyn er et verdensbillede baseret på en tro på eksistensen af noget overnaturligt (ånder, guder, mirakler). Derfor undersøges menneskets problemer gennem det guddommelige prisme. I henhold til Bibelens lære, som er grundlaget for kristendommen, skabte Gud mennesket i sit eget billede. Lad os dvæle ved denne lære.
Gud skabte mennesket fra jordens snavs. Moderne katolske teologer hævder, at der var to handlinger i den guddommelige skabelse: den første er skabelsen af hele verden (universet) og den anden er skabelsen af sjælen. I de mest gamle bibelske tekster fra jøderne anføres det, at sjælen er menneskets åndedrag, hvad han ånder. Derfor blæser Gud sjælen gennem næseborene. Hun er den samme som dyret. Efter døden stopper vejrtrækningen, kroppen bliver til støv, og sjælen opløses i luften. Efter nogen tid begyndte jøderne at identificere sjælen med blodet fra en person eller et dyr.
Bibelen giver en stor rolle i menneskets åndelige essens til hjertet. Ifølge forfatterne af Det Gamle og Det Nye Testamente forekommer der ikke tænkning i hovedet, men i hjertet. Den indeholder den visdom, som Gud har givet mennesket. Og hovedet findes kun for at hår kan vokse på det. Der er intet antydning i Bibelen om, at folk er i stand til at tænke med deres hoveder. Denne idé havde en stor indflydelse på den europæiske kultur. Den store videnskabsmand fra XVIII århundrede, en forsker af nervesystemet, var Buffon sikker på, at en person tænker med sit hjerte. Hjernen, efter hans mening, er kun ernæringsorganet i nervesystemet. Forfattere i Det nye testament anerkender sjælens eksistens som et stof uafhængigt af kroppen. Men dette koncept i sig selv er vagt. Moderne Jehovasists fortolker teksterne i Det Nye Testamente i ånden fra Det Gamle og anerkender ikke den menneskelige sjels udødelighed, idet de tro, at eksistensen ophører efter døden.
Menneskets åndelige natur. Begrebet personlighed
En person er struktureret således, at han i forholdene i det sociale liv kan forvandle sig til en åndelig person, til en person. I litteraturen kan du finde mange definitioner af personlighed, dens egenskaber og tegn. Dette er først og fremmest en skabning, der bevidst træffer beslutninger og bærer ansvaret for al sin opførsel og handlinger.
Menneskets åndelige essens er personlighedens indhold. Det centrale sted her er verdenssynet. Det genereres i processen med psykenes aktivitet, hvor 3 komponenter skelnes: disse er vilje, følelser og sind. I den åndelige verden er der intet andet end intellektuel, følelsesmæssig aktivitet og frivillige motiver. Deres forhold er tvetydigt, de er i dialektisk forbindelse. Der er en vis inkonsekvens mellem følelser, vilje og sind. At balancere mellem disse dele af psyken er menneskets åndelige liv.
En personlighed er altid et produkt og et emne i det individuelle liv. Det dannes ikke kun på grundlag af sin egen eksistens, men også på grund af indflydelse fra andre mennesker, som det kommer i kontakt med. Problemet med menneskets essens kan ikke betragtes ensidigt. Lærere og psykologer mener, at det kun er muligt at tale om personlig individualisering fra det tidspunkt, hvor individet manifesterer en opfattelse af sig selv, der dannes en personlig identitet, når han begynder at adskille sig fra andre mennesker. Personligheden "bygger" sin livslinje og sociale opførsel. I filosofisk sprog kaldes denne proces individualisering.
