Med kristendommens fremkomst blev muslimsk filosofi tvunget til at søge tilflugt uden for Mellemøsten. I henhold til Zenos dekret af 489 blev den aristoteliske peripatetiske skole lukket, og senere, i 529, faldt også den sidste filosofiske skole for hedningerne i Athen, der tilhørte neoplatonisterne, ud af fordel og forfølgelse på grund af Justinianes dekret. Alle disse handlinger tvang mange filosoffer til at flytte til nærliggende lande.
Arabisk filosofiens historie
Et af centrene i en sådan filosofi var byen Damaskus, som i øvrigt gav anledning til mange neoplatonister (for eksempel Porfiry og Jamblichus). Syrien og Iran omfavner de filosofiske strømme fra antikken med åbne arme. Alle litterære værker af gamle matematikere, astronomer og læger, herunder bøgerne fra Aristoteles og Platon, transporteres hit.
Muslimer på det tidspunkt udgjorde ikke en stor trussel, hverken politisk eller religiøst, så filosoffer fik den fulde ret til roligt at fortsætte deres aktiviteter uden at forfølge religiøse ledere. Mange gamle traktater er blevet oversat til arabisk.
Bagdad var på det tidspunkt berømt for "Visdomshuset", en skole, hvor værkerne fra Galen, Hippokrates, Archimedes, Euclid, Ptolemy, Aristoteles, Platon, neoplatonister blev oversat. Filosofien i det arabiske øst var imidlertid ikke kendetegnet ved en klar idé om antikfilosofien, hvilket førte til henvisning til forkert forfatterskab til mange afhandlinger.
F.eks. Blev Plotinus 'bog Enneada delvis forfatter af Aristoteles, hvilket førte til mange års misforståelse op til middelalderen i Vesteuropa. Under navnet Aristoteles blev Proclus 'værker, med titlen "Bog af grunde" også oversat.
Det arabiske videnskabelige verden i det 9. århundrede blev fyldt op med viden om matematik, faktisk, derfra, takket være værkerne af matematikeren Al-Khwarizmi, modtog verden et positionstalssystem eller ”arabisk tal”. Det var denne mand, der hævede matematik til rangligheden af videnskab. Ordet "algebra" fra arabisk "al jabr" betyder operationen med at overføre et medlem af ligningen til den anden side med en ændring i tegn. Det er bemærkelsesværdigt, at ordet "algoritme", produceret på vegne af den første arabiske matematiker, betød blandt arabernes matematik generelt.
Al-Kindi
Udviklingen af filosofi på det tidspunkt blev brugt som en anvendelse af principperne fra Aristoteles og Platon på de eksisterende bestemmelser i muslimsk teologi.
Al-Kindi (801-873) blev en af de første repræsentanter for arabisk filosofi, takket være hans indsats blev Plotinus-teologien fra Aristoteles, som vi kendte under Aristoteles forfatter, oversat. Han kendte arbejdet med astronomen Ptolemæus og Euclid. Som Aristoteles rangerede Al-Kindi filosofi som kronen for al videnskabelig viden.
Som en mand med brede synspunkter argumenterede han for, at der ikke er nogen enkelt definition af sandhed overalt, og at sandheden samtidig er overalt. Al-Kindi er ikke kun en filosof, han var en rationalist og troede bestemt, at man kun ved hjælp af fornuft kan kende sandheden. For at gøre dette ty han ofte til hjælp fra dronningen af videnskaber - matematik. Selv da talte han om videnes relativitet generelt.
Men da han var en from mand, argumenterede han for, at Allah er målet for alle ting, og kun i den er sandheden fyldt skjult, som kun er tilgængelig for de udvalgte (profeter). Filosofen er efter hans mening ikke i stand til at opnå viden på grund af dens utilgængelighed til simpelt sind og logik.
Al-Farabi
En anden filosof, der lagde grundlaget for arabisk filosofi fra middelalderen, var Al-Farabi (872-950), som blev født i det sydlige Kasakhstan, derefter boede i Baghdad, hvor han vedtog viden om en kristen læge. Denne uddannede person var blandt andet også en musiker og en læge og en retoriker og en filosof. Han stolede også på Aristoteles 'skrifter og var interesseret i logik.
Takket være ham blev Aristoteliske behandler under titlen Organon strømlinet. Da han var stærk i logikken, modtog Al-Farabi kaldenavnet "den anden lærer" blandt de efterfølgende filosoffer af arabisk filosofi. Han betragtede logik som et redskab til viden om sandheden, hvilket er absolut nødvendigt for alle.
Logik kom heller ikke frem uden et teoretisk fundament, der sammen med matematik og fysik præsenteres i metafysik, der forklarer essensen af objekter i disse videnskaber og essensen af ikke-materielle objekter, som Gud tilhører, som er centrum for metafysikken. Derfor hævede Al-Farabi metafysik til rang som guddommelig videnskab.
Al-Farabi delte verden i to typer af væsener. For det første tilskrev han muligvis eksisterende ting, for eksistensen af som der er en grund uden for disse ting. Det andet - ting, der indeholder selve grunden til deres eksistens, dvs. deres eksistens bestemmes af deres indre essens, kun Gud kan tilskrives her.
Ligesom Plotinus ser Al-Farabi i Gud en uvidende enhed, som dog tilskrives en personlig vilje, som bidrog til oprettelsen af efterfølgende sind, som legemliggjorde ideen om elementerne i virkeligheden. Filosofen kombinerer således den forbandede hierarki af hypostaser med muslimsk kreasionisme. Så Koranen, som kilden til middelalderens arabiske filosofi, dannede det efterfølgende verdensbillede af tilhængere af Al-Farabi.
Denne filosof foreslog en klassificering af menneskets kognitive evner og introducerede fire sindstyper i verden.
Den første lavere slags sind betragtes som passiv, da den er forbundet med sensualitet, den anden type sind er en faktisk, ren form, der er i stand til at forstå former. Den tredje type sind blev tildelt erhvervet sind, som allerede kendte nogle former. Den sidstnævnte type er aktiv og forstår andre åndelige former og Gud på grundlag af viden om former. På denne måde opbygges et hierarki af sind - passivt, relevant, erhvervet og aktivt.
Ibn Sina
Når man analyserer arabisk middelalderfilosofi, er det værd kort at introducere livsstien og lære fra en anden fremragende tænker efter Al-Farabi ved navn Ibn Sina, der kom til os under navnet Avicenna. Hans fulde navn er Abu Ali Hussein ibn Sina. Og ifølge den jødiske læsning vil der være Aven Sena, som i sidste ende giver moderne Avicenna. Arabisk filosofi blev takket være hans bidrag genopfyldt med viden om menneskelig fysiologi.
En filosoflæge blev født nær Bukhara i 980 og døde i 1037. Han fik berømmelse som en strålende læge. Efterhånden som historien går, kurerede han i sin ungdom emiren i Bukhara, hvilket gjorde ham til en rettslæge, der vandt barmhjertighed og velsignelser fra emirens højre hånd.
Bogen om helbredelse, der inkluderer 18 bind, kan betragtes som hele sit livs arbejde. Han var fan af Aristoteles lære og anerkendte også opdelingen af videnskaber til praktisk og teoretisk. I teorien satte han først og fremmest metafysik og tilskrev matematik praksis, idet han ærede den som sekundærvidenskab. Fysik blev betragtet som den laveste videnskab, da den studerer den sanselige ting i den materielle verden. Logik blev opfattet som før af portene på vej til videnskabelig viden.
Arabisk filosofi under Ibn Sina overvejede det som muligt at kende verden, som kun kan opnås gennem sindet.
Man kunne tilskrive Avicenna til moderate realister, fordi han talte om universelle som denne: De findes ikke kun i ting, men også i det menneskelige sind. Der er dog passager i hans bøger, hvor han hævder, at de findes ”før materielle ting”.
Thomas Aquinas værker i katolsk filosofi er baseret på terminikken i Avicenna. ”Før ting” er universelle, der dannes i den guddommelige bevidsthed, ”før / efter ting” er universelle født i det menneskelige sind.
I metafysik, som Ibn Sina også var opmærksom på, er fire typer væsen opdelt: åndelige væsener (Gud), åndelige materielle genstande (himmelske sfærer), legemslige genstande.
Som regel inkluderer dette alle filosofiske kategorier. Her er ejendom, stof, frihed, nødvendighed osv. Det er dem, der danner grundlaget for metafysik. Den fjerde slags væsen er begreberne forbundet med stof, essensen og eksistensen af en individuel konkret ting.
Følgende fortolkning hører til særegenhederne i arabisk middelalderfilosofi: "Gud er det eneste væsen, hvis essens falder sammen med eksistensen." Gud relaterer Avicenna til et nødvendigt væsen.
Således er verden opdelt i mulige eksisterende og nødvendige eksisterende ting. Underteksten antyder, at enhver kæde af kausalitet fører til viden om Gud.
Skabelsen af verden i arabisk middelalderfilosofi ses nu fra et neo-platonisk synspunkt. Som efterfølger af Aristoteles hævdede Ibn Sina fejlagtigt og citerede Plotinovs "teologi af Aristoteles", at verden blev skabt af Gud emanatisk.
Gud skaber efter hans mening ti trin i sindet, hvoraf den sidste giver vores kropsformer og bevidsthed om deres tilstedeværelse. Ligesom Aristoteles betragter Avicenna materien et nødvendigt og sameksisterende element af Gud til enhver eksistens. Han ærer også Gud for sin rene tanke. Så ifølge Ibn Sina er Gud uvidende, fordi han ikke kender hver eneste genstand. Det vil sige, verden styres ikke af et højere sind, men af de generelle love om fornuft og årsagssammenhæng.
Kort fortalt består den arabiske middelalderfilosofi om Avicenna af en benægtelse af læren om overførsel af sjæle, fordi han mener, at den er udødelig og aldrig vil få en anden kropslig form efter befrielse fra det dødelige legeme. I hans forståelse er det kun en sjæl, der er befriet for følelser og følelser, der er i stand til at smage himmelsk glæde. I henhold til Ibn Sina's lære er den middelalderlige filosofi i det arabiske øst baseret på viden om Gud gennem sindet. Denne tilgang begyndte at forårsage en negativ reaktion fra muslimer.
Al-Ghazali (1058-1111)
Denne persiske filosof blev faktisk kaldt Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali. I sin ungdom blev han interesseret i studiet af filosofi, søgte at kende sandheden, men kom til sidst til den konklusion, at ægte tro afviger fra filosofisk lære.
Efter at have overlevet en alvorlig sjælekrise, forlader Al-Ghazali byen og domstolens aktiviteter. Han strejker på asketisme, fører en klosterlig livsstil, med andre ord bliver en dervish. Det varede i elleve år. Men efter at have overtalt sine loyale studerende til at vende tilbage til undervisningen, vender han tilbage til stillingen som lærer, men hans verdenssyn er nu ved at blive bygget i en anden retning.
Kort fortalt præsenteres den arabiske filosofi for Al-Ghazalis tid i hans værker, blandt andet "Revitalisering af religiøse videnskaber", "Selvrefutation af filosoffer".
Betydelig udvikling på dette tidspunkt nåede naturvidenskaberne, herunder matematik og medicin. Han benægter ikke de praktiske fordele, som disse videnskaber har for samfundet, men opfordrer til ikke at blive distraheret af den videnskabelige viden om Gud. Når alt kommer til alt fører dette til kætteri og gudløshed, ifølge Al-Ghazali.
Al-Ghazali: Tre grupper af filosoffer
Han deler alle filosoffer i tre grupper:
- De, der bekræfter verdens evighed og benægter eksistensen af den øverste Skaber (Anaxagoras, Empedocles og Democritus).
- De, der overfører den naturvidenskabelige metode til kognition til filosofi og forklarer alt med naturlige årsager, mangler kættere, der benægter efterlivet og Gud.
- De, der holder sig til metafysisk doktrin (Socrates, Platon, Aristoteles, Al-Farabi, Ibn Sina). Al-Ghazali er mest uenig med dem.
Al-Ghazali arabiske filosofi i middelalderen fordømmer metafysikere på grund af tre grundlæggende fejl:
- evigheden af verdens eksistens uden for Guds vilje;
- Gud er alvidende;
- benægtelse af hans opstandelse fra de døde og personlige udødelighed af sjælen.
I modsætning til metafysikerne benægter al-Ghazali materien som begyndelsen på guddommens guddom. Således kan det tilskrives nominalisterne: der er kun specifikke materielle objekter, som Gud skaber, ved at omgå universelle.
I arabisk middelalderfilosofi erhvervede situationen i tvisten om universelle personer en karakter, der var modsat den europæiske. I Europa blev nominalister forfulgt for kætteri, men tingene er forskellige i øst. Al-Ghazali, der er en mystisk teolog, benægter filosofi som sådan, hævder nominalisme som en bekræftelse af Guds allvidenhed og almægtighed og udelukker eksistensen af universelle.
Alle ændringer i verden i henhold til den arabiske filosofi af Al-Ghazali er ikke tilfældige og vedrører den nye skabelse af Gud, intet gentages, intet forbedres, der er kun introduktionen af det nye gennem Gud. Da filosofi har grænser i viden, får almindelige filosofer ikke mulighed for at overveje Gud i supermind mystisk ekstase.
Ibn Rushd (1126-1198)
I det 9. århundrede, med udvidelsen af grænserne i den muslimske verden, blev mange uddannede katolikker påvirket af den. En af disse mennesker var en bosiddende i Spanien og en person tæt på Cordoba-kaliven Ibn Rushd, kendt ved latin transkription - Averroes.
Takket være sine aktiviteter ved domstolen (med kommentar til apokryf fra filosofisk tanke), vandt han kaldenavnet Kommentatoren. Ibn Rushd udråbte Aristoteles og argumenterede for, at det kun skulle studeres og fortolkes.
Hans vigtigste arbejde betragtes som ”tilbagevenden til tilbagevenden”. Dette er et polemisk værk, der tilbageviser Al-Ghazalis tilbagevenden til filosoferne.
Egenskaberne ved den arabiske middelalderfilosofi fra Ibn Rushds tid inkluderer følgende klassificering af konklusioner:
- apodiktisk, dvs. strengt videnskabelig;
- dialektisk eller mere eller mindre sandsynlig;
- retorisk, der kun giver udtryk for en forklaring.
Opdelingen af mennesker i apodiktik, dialektik og retorik vævder således.
Til retorik kan tilskrives de fleste af de troende, indhold med enkle forklaringer, der lytter deres årvågenhed og ængstelse til det ukendte. Dialektik inkluderer mennesker som Ibn Rushd og Al-Ghazali, og apodiktik inkluderer Ibn Sin og Al-Farabi.
Desuden findes modsigelsen mellem arabisk filosofi og religion ikke rigtig, det fremgår af uvidenhed om mennesker.
At kende sandheden
Koranens hellige bøger betragtes som sandhedens beholder. Ifølge Ibn Rushd indeholder Koranen imidlertid to betydninger: internt og eksternt. Det ydre bygger kun retorisk viden, mens det indre kun forstås af apodiktikerne.
Ifølge Averroes skaber antagelsen om verdens skabelse en masse modsigelser, hvilket fører til en fejlagtig forståelse af Gud.
For det første tror Ibn Rushd, hvis vi antager, at Gud er skaberen af verdenen, mangler han derfor noget, som mindsker hans egen essens. For det andet, hvis vi Gud er virkelig evig, hvor kommer så begrebet verdens begynnelse fra? Og hvis Han er konstant, hvor er så ændringen i verden? Ægte viden ifølge Ibn Rushd inkluderer en bevidsthed om verdens sameksistens til Gud.
Filosofen hævder, at Gud kun kender sig selv, at han ikke har lov til at invadere materielle ting og foretage ændringer. Sådan er billedet af en verden uafhængig af Gud bygget, hvori materien er kilden til alle transformationer.
Averroes benægter udtalelser fra mange forgængere og siger, at kun i materie kan der findes universelle.
Randen til det guddommelige og det materielle
Ifølge Ibn Rushd hører universelle til den materielle verden. Han var heller ikke enig i fortolkningen af Al-Ghazalis kausalitet, idet han hævdede, at det ikke er illusorisk, men eksisterer objektivt. Ved at bevise denne erklæring foreslog filosofen tanken om, at verden eksisterer i Gud som helhed, hvis dele er uløseligt forbundet med hinanden. Gud skaber harmoni i verden, orden, hvorfra et årsagsforhold i verden vokser, og hun benægter enhver chance og mirakler.
Efter Aristoteles sagde Averroes, at sjælen er en form for kroppen og derfor også dør efter en persons død. Dog dør hun ikke helt, kun sine dyre- og vegetabilske sjæle - det, der gjorde hende individuelt.
