Indien er et land, hvis kultur er kendetegnet ved mange ritualer og ritualer: bryllup, begravelse, der er forbundet med indledning. Nogle af dem er i stand til at skræmme den moderne mand, men i gamle tider virkede de helt almindelige, endda nødvendige. En af disse ritualer vil blive diskuteret nedenfor.
Essensen af satriteten
Dette ritual synes for mange en frygtelig relikvie fra fortiden. Hvad består det af? Satriteten involverer enkens selvoplivning efter hendes mands død. Man troede, at en sådan handling blev udført af en kvinde af egen fri vilje, men i dag vides det ikke, om der var pres på konerne i indiske samfund, og hvordan de behandlede dem, der nægtede at udføre dette ritual. I Indien antydede satitritet, at kvinden, der udførte den, gik til himlen.
Oftest blev ritualet gennemført et døgn efter ægtefællens død. Undtagelser var kun, hvis manden døde langt hjemmefra. Før kvinden udførte satitritet, vaskede hun ansigtet grundigt og tog på sig bryllupstøj og smykker, som hendes døde mand fik hende. Således syntes parret at afslutte deres ægteskab.
Enken gik hen til ilden. Hun blev ledsaget af sine nærmeste slægtninge, som kvinden måtte omvende sig for synder begået for sit liv. Hvis nogen udenforstående mødtes på hendes vej, burde han være med i processionen. Før ceremonien dryssede præsten vand på sin kone og mand fra den hellige Ganges-flod og gav kvinden undertiden en drink af urteinfusion, hvilket har en narkotisk effekt (på grund af dette var satiritualet mindre smertefuldt). Enken kunne begge ligge på en begravelsesbrænde ved siden af kroppen og gå ind i den, da ilden allerede var blusset op.
Nogle gange fyrede hun på en egen ild, mens hun var inde. Det var også vigtigt, at selvom sati-ritualet formelt i Indien var frivilligt, havde de, der besluttede det, ikke ret til at skifte mening. Hvis enken forsøgte at flygte, kørte de hende tilbage i den brandende ild med lange stænger. Men det skete også, at ceremonien blev udført rent symbolsk: en kvinde lagde sig ved siden af den afdøde ægtefælles legeme, der blev afholdt en ceremoni og en begravelsesceremoni, men inden ilden blev brændt, forlod enken det.
Sati var hovedsageligt karakteristisk for repræsentanterne for de højere rollebesætninger og for konernees hustruer. I nogle samfund blev de afdøde begravet sammen. I dette tilfælde blev kvinderne begravet i live ved siden af de afdøde ægtemænd. Hvis en repræsentant for den højeste myndighed døde, var hans begravelse ledsaget af masse selvoplivning af ikke kun hustruer, men også af konkubiner.
Historien om ritualen
Nogle lærde forbinder fremkomsten af en sådan tradition med legenden om gudinden Sati. Hun blev forelsket i God Shiva, men hendes far kunne ikke lide den valgte af hendes datter. Da Sati og Shiva en gang kom på besøg, begyndte hans far at fornærme sin svigersøn. Gudinden, der ikke var i stand til at bære ydmygelsen af sin mand, skyndte sig ind i ilden og brændte.
Ifølge andre forskere har denne legende intet til fælles bortset fra navnet på gudinden med skikken. Faktisk døde Shiva ikke, Sati udførte selvimmolation, fordi hun ikke kunne modstå den urimelige behandling af sin elskede mand.
Satiritualet opstod omkring år 500 A.D. og er forbundet med situationen for enkerne fra de indiske samfund. Man troede, at sådanne kvinder bringer ulykke til alle, de møder på vej, så de blev generelt ikke anbefalet at forlade huset. Enkens position indebar en række begrænsninger:
- de blev forbudt at spise ved samme bord med deres familie, deres mad bestod af flydende gryderet;
- du kunne ikke sove i sengen, kun på gulvet;
- enken kunne ikke se i spejlet;
- hun kunne ikke kommunikere med mænd, inklusive med sine sønner.
Afvigelse fra disse regler blev hårdt straffet med alvorlige slag. At leve under sådanne forhold var naturligvis ikke let. Kvinden foretrak enten øjeblikkeligt at begå sig selv med at blive selv-immolation eller gik på ham uden at kunne modstå moralsk pres.
Nogle forskere af den indiske kultur ser årsagerne til satitritet i tilbagegang af buddhismen og fremkomsten af kastere. Dette ritual kunne bruges som en metode til indsendelse i kaste. Andre mener, at det var en måde at frelse på for kvinder fra chikane. Da enken forblev ubeskyttet, ud over alle begrænsninger, blev hun ofte genstand for vold.
Jauhar
Ligesom sati involverede denne ritual selvimmolation. Kun Jauhar var navnet på massemordet begået af kvinder (og undertiden gamle mennesker og børn), hvis deres mænd døde i kamp. Nøglen her er netop døden under slaget.
Anumarama
Det er mærkeligt, at der tidligere på Nordindiens område var sådan en ritual. Han implicerede også selvmord efter en ægtefælles død, men blev virkelig udført frivilligt, og ikke kun enken, men også enhver slægtning eller nær person kunne opfylde den. Ingen udøvede pres, anumramaen blev udført udelukkende ud fra et ønske om at bevise trofasthed og hengivenhed over for den afdøde eller som en opfyldelse af en ed afgivet til den afdøde i hans levetid.
Spredningen af satitritet i forskellige regioner i Indien
De fleste tilfælde er blevet registreret i Rajasthan siden VI århundrede. Allerede fra det 9. århundrede optrådte ritualet i Syden. I mindre skala var sati almindelig i de øverste sletter af Ganges-floden. Desuden var der i denne region et forsøg på lovligt at forbyde ritualen fra sultanen Muhammad Tuglak.
I de nederste sletter af Ganges kulminerede ritual praksis i relativt nylig historie. I staterne Bengal og Bihar i det 18. århundrede blev der dokumenteret et stort antal handlinger med selvimmolation.
Lignende ritualer i andre kulturer
En lignende tradition findes blandt de gamle arier. For eksempel vides det, at i Rusland under en begravelsesceremoni i en båd eller et skib blev en slave brændt sammen med den afdøde ejer. I skandinavisk mytologi, i det episke ”Høje Tale”, råder den øverste nordgud, den enøjede Odin, til at gennemføre en lignende ceremoni. Lignende traditioner eksisterede også blandt skytterne, for hvilke det var vigtigt, at hustruen blev hos sin mand, selv efter hans død.
Ban sati
De europæiske kolonister (portugisiske og britiske) begyndte at erklære ceremonien ulovlig. Den første indianer, der modsatte sig sati, var grundlæggeren af en af de første sociale reformistiske bevægelser ved navn Ram Mohan Roy.
Han begyndte kampen med denne ritual, efter at hans søster begik selvtillid. Han interviewede enker, samlet grupper af modstandere af ritualet og offentliggjorde artikler, der hævdede, at sati-traditionen var i strid med skrifterne.
I 1829 forbød Bengalske myndigheder formelt ritualet. Nogle sati-tilhængere protesterede forbuddet, og sagen gik til London-konsulatet. Der kunne de først overvejes i 1832, og der blev afsagt en dom, der forbød ritualet. Lidt senere indførte briterne ændringsforslag: Hvis en kvinde nåede i voksen alder, ikke blev udsat for pres og hun ville lave sati, fik hun lov til at gøre dette.
Vores dage
Sati-ritualet er forbudt ved lov i det moderne Indien. Men sådanne ritualer findes stadig hovedsageligt i landdistrikter. De fleste af dem er optaget i Rajasthan - staten, hvor denne ritual var mest almindelig. Siden 1947 er der cirka 40 tilfælde af rituel selvoplivning af enker. Så i 1987 udførte en ung enke ved navn Rup Kanwar (billedet) sati.
Efter denne hændelse blev lovgivningen mod dette ritual strammet både i Rajasthan og i hele Indien. De fortsatte dog med at udføre satriteten. I 2006 skete der to tilfælde på én gang: I staten Uttar Pradesh sprang enken Vidyavati ind i en begravelsesbrænde, det samme blev gjort af en beboer i Sagar-regionen ved navn Yanakari. Det vides ikke, om dette var et frivilligt ritual, eller om kvinder var under pres.
I øjeblikket prøver den indiske regering så meget som muligt at stoppe praksis med sati. Selv tilskuere og vidner til ritualet er strafbare ved lov. En måde at bekæmpe selvimmolation er at ødelægge betydningen af hellighed. Pilgrimsrejser til begravelsespyrerne, etablering af gravsten - alt dette betragtes som ros for ritualet og er strengt forbudt.
Holdning til sati i forskellige kulturer
Selve immolationens ritual er bestemt uhyggelig og skræmmende. Beskrivelsen forekommer vild, og de få sati-ritualer i Indien, der findes på Internettet, er chokerende. Derfor provokerer det i mange kulturer kritik og fordømmelse.
Muslimerne, der invaderede kontinentet, tog denne ritual som et umenneskeligt fænomen og kæmpede for det på enhver måde. Europæerne, der kom senere, havde også en lignende position. Ved at sprede kristendommen kæmpede de med al deres magt mod lignende lokale traditioner. Portugisiske, hollandske, franske, britiske - alle, der før eller senere havde kolonier i Indien, indførte sati-forbud.
