Meister Eckhart (1260 - 1327) er en tysk mystiker, teolog og filosof, der underviste i radikal religiøs filosofi: at se Gud i alt. Esoterisk erfaring og praktisk åndelig filosofi bragte ham popularitet, men forårsagede også beskyldninger om kætteri af den lokale inkvisition. På trods af det faktum, at hans værker blev fordømt som kætter, forbliver de en vigtig kilde til mystisk oplevelse inden for rammerne af den kristne tradition, hvis repræsentanter er Silesius, Nikolai Kuzansky, Boehme Jacob, Eckhart Meister, Kierkegaard, Francis af Assisi og andre.
Kort biografi
Eckhart von Hochheim blev født i Tambach nær Gotha i Thüringen i det moderne Mellem-Tyskland. Det var en indflydelsesrig provins for de religiøse bevægelser i det middelalderlige Europa. Andre berømte religiøse figurer født der er Mechtild fra Magdeburg, Thomas Münzer og Martin Luther.
Der er ikke bevaret mange pålidelige data om Eckharts tidlige liv, men tilsyneladende forlod han i en alder af 15 sit hjem for at deltage i den Dominikanske Orden i nærliggende Erfurt. Ordren blev grundlagt i det sydlige Frankrig i 1215. Dominic som en predikant, hvis medlemmer blev uddannet til at blive lærere og talere. I 1280 blev Eckhart sendt til Köln for at modtage en grundlæggende videregående uddannelse, som omfattede 5 års studium af filosofi og 3 års teologi. Mellem klasser læste han klostergudstjenester, bønnen fra Orationes Secretae i 3 timer om dagen og var tavs i lang tid. I Köln mødtes Erkhart med den mystiske skolastiske Albert den Store, en læge i alle videnskaber og en lærer af Thomas Aquinas - kirkens mest berømte teolog. I 1293 blev Eckhart endelig ordineret til en munk.
Undersøg i Paris
I 1294 blev han sendt til Paris for at studere "Lombarderne" af Peter Lombard. Universitetet i Paris var centrum for middelalderuddannelsen, hvor han var i stand til at få adgang til alle de betydningsfulde værker og tilsyneladende læste de fleste af dem. I Paris blev han lærer ved det Dominikanske kloster Saint-Jacques, og senere blev han udnævnt til rektor for klosteret i Erfurt nær hans fødested. Hans anseelse som teolog og tidligere må have været godt, da han blev overdraget ledelsen i Sachsen-regionen, der havde 48 klostre. Eckhart blev betragtet som en god og effektiv administrator, men hans største lidenskab var instruktion og offentlige prædikener.
I maj 1311 blev Eckhart opfordret til at undervise i Paris. Dette var en anden bekræftelse af hans omdømme. Udlændinge fik sjældent privilegiet to gange blev inviteret til at undervise i Paris. Dette indlæg gav ham titlen Meister (fra den latinske magister - "mester", "lærer"). I Paris deltog Eckhart ofte i opvarmede religiøse debatter med franciskanerne.
Størstedelen af hans ansvar bestod i at uddanne medlemmer af den Dominikanske Orden samt den uuddannede almenhed. Han fik et ry som en stærk lærer, der stimulerede tankearbejdet blandt sine studerende. Meister Eckhart fyldte prædikener og skrifter med et mystisk element, der blev undervurderet eller ikke nævnt i traditionel bibelsk og kirkelær lære. Han havde også evnen til at forenkle komplekse begreber og forklare dem på et tilgængeligt sprog, der var populært blandt almindelige mennesker. Dette øgede hans personlige popularitet, og hans prædikener var meget succesrige.
I 1322 blev Eckhart, datidens mest berømte predikant, overført til Köln, hvor han holdt sine mest berømte taler.
Menneskelig guddommelighed
Eckharts filosofi understregede menneskets guddommelighed. Han henviste ofte til den åndelige forbindelse mellem sjælen og Gud. Et af hans mest berømte ordsprog er: ”Det øje, som jeg ser Gud, er det samme øje, som Gud ser mig. Mit øje og Guds øje er et øje og et blik og en viden og en kærlighed. ”
Dette minder om Jesu Kristi ord om, at han og hans Fader er et. Eckharts erklæring illustrerer også, hvordan hans filosofi harmoniserede med østlig mystik, idet han understregede Guds nærhed.
Modtagende sind
Meister Eckhart var en hård mystiker, fordi han lærte vigtigheden af at berolige sindet, så det bliver modtageligt for Guds nærvær. ”For et fredeligt sind er alt muligt. Hvad er et roligt sind? Et roligt sind bekymrer sig ikke om noget, bekymrer sig ikke om noget, og, fri for bånd og egeninteresse, smelter helt sammen med Guds vilje og bliver død for sin egen. ”
løsgørelse
Eckhart lærte også vigtigheden af løsrivelse. Som andre esoteriske lære foreslog Meisters filosofi, at den søgende skulle adskille sindet fra jordiske distraktioner, som f.eks. Lyst.
U ødelæggelig løsrivelse fører et menneske ind i Guds lighed. ”For at være fyldt med ting, skal man være tom for Gud; for at være tom for ting, skal man være fyldt med Gud. ”
Guds almægtighed
Meister Eckhart troede, at Gud er til stede i alle levende organismer, skønt han skelne den Absolutte Gud, som var uden for enhver form og manifestation af Gud i verden. "Vi skal finde Gud den samme i alt og altid finde Gud den samme i alt."
Selvom Eckhart var en mystiker, forfærdede han også uselvisk tjeneste i verden for at hjælpe med at overvinde menneskets egoistiske natur.
Beskyldninger om kætteri
Med væksten i hans popularitet begyndte nogle højtstående kirkefigurer at opfatte elementer af kætteri i hans lære. Især erkebiskopen af Köln var bekymret for, at Eckharts populære prædikener af enkle og uuddannede mennesker var vildledende, "hvilket let kunne føre hans lyttere til fejl."
I 1325, på anmodning af pave Johannes XXII, kontrollerede pave Nikolai Strasbourgs repræsentant præstens arbejde og erklærede dem for ortodokse. Men i 1326 blev Meister Eckhart officielt beskyldt for kætteri, og i 1327 beordrede erkebiskopen af Köln en inkvisitionsproces. I februar 1327 lavede præsten et lidenskabeligt forsvar af sin overbevisning. Han benægtede at have gjort noget forkert og beviste offentligt sin uskyld. Ifølge Meister Eckhart var spirituel forkyndelse og ræsonnement beregnet til at tilskynde almindelige mennesker og munke til at stræbe efter at gøre godt og udvikle en uselvisk kærlighed til Gud. Måske brugte han et uortodoks sprog, men hans intentioner var ædel og havde til formål at indgyde mennesker de vigtigste åndelige begreber i Kristi lære.
”Hvis der ikke undervises i ignoramus, lærer de aldrig, og ingen af dem vil nogensinde lære kunsten at leve og dø. De uvidende undervises i håb om at omdanne dem fra uvidende til oplyste mennesker. ”
”Takket være den øverste kærlighed skal menneskets hele liv opdrages fra midlertidig egoisme til kilden til al kærlighed til Gud: mennesket vil igen være mester over naturen, blive i Gud og hæve det til Gud.”
Død ved den pavelige bopæl
Efter at han blev erkendt skyldig af erkebiskopen i Köln, gik Meister Eckhart til Avignon, hvor pave John XXII oprettede en domstol for at undersøge præstens appel. Her døde Eckhart i 1327, inden paven kom til en endelig beslutning. Efter hans død kaldte chefen for den katolske kirke nogle af lærerne om Meister-kætteri og fandt 17 punkter, der var i modstrid med den katolske tro, og 11 andre, der blev mistænkt for dette. Det antages, at dette var et forsøg på at begrænse den mystiske lære. Ikke desto mindre blev det sagt, at Eckhart havde benægtet sine synspunkter før sin død, så han personligt forblev uden vice. Dette kompromis var for at berolige både hans kritikere og tilhængere.
Eckharts indflydelse
Efter en populær præsters død blev hans omdømme rystet af paveens overbevisning om nogle af hans forfattere. Men han forblev stadig indflydelsesrig i den Dominikanske Orden. Eckhart Meister, hvis bøger ikke delvist blev fordømt, fortsatte med at påvirke sindets tilhængere gennem hans skrifter. Mange af hans tilbedere deltog i bevægelsen af Guds venner, der eksisterede i samfund i hele regionen. De nye ledere var mindre radikale end Eckhart, men de opretholdt hans lære.
De mystiske synspunkter fra Meister blev sandsynligvis brugt til at skabe det anonyme værk fra 1300-tallet, Theicology of Germanicus. Dette arbejde havde stor indflydelse på den protestantiske reformation. Germanicus teologi var meget vigtig, fordi den kritiserede kirkehierarkiets rolle og understregede vigtigheden af menneskets direkte forbindelse med Gud. Disse ideer blev brugt af Martin Luther, da han udfordrede den romerske katolske kirkes sekulære autoritet.
Genoplivning af doktrinen
I det nittende og tyvende århundrede populariserede en lang række åndelige traditioner den lære og arv, som Meister Eckhart efterlod. Citater fra hans værker blev endda brugt af pave Johannes Paul II: ”Lærede Eckhart sine disciple: alt hvad Gud beder dig mest er at miste dit humør og lade Gud være Gud i dig. Du tror måske, at ved at adskille sig selv fra skabelsen, efterlader mystikken menneskeheden til side. Den samme Eckhart argumenterer for, at tværtimod mystikeren mirakuløst er til stede på det eneste niveau, hvor han virkelig kan nå det, det vil sige i Gud."
Mange katolikker mener, at den tyske præsters lære er i tråd med langvarige traditioner og ligner filosofien til Thomas Aquinas - en kirke doktor og en kollega Dominikaner. Eckharts arbejde er en vigtig kanon i traditionen for kristen spiritualitet og mystik.
Meister Eckhart blev vendt tilbage til en fremtrædende position af et antal tyske filosoffer, der roste hans arbejde. Disse inkluderer Franz Pfeiffer, der genoptrykte sine værker i 1857, og Schopenhauer, der oversatte Upanishaderne og sammenlignede Meisters lære med teksterne fra indiske og islamiske esoterikere. Ifølge ham lærer Buddha, Eckhart og han alle de samme ting.
Boehme Jacob, Eckhart Meister og andre kristne mystikere betragtes også som store lærere i den teosofiske bevægelse.
I det tyvende århundrede tog Dominikanerne besværet med at rydde navnet på en tysk predikant og præsenterede i et nyt lys glansen og relevansen af sit arbejde. I 1992 anmodede generalsekretæren om en officiel anmodning til kardinal Ratzinger om at annullere den pavelige tyr, der varemærket Meister. Selvom dette ikke skete, kan hans rehabilitering betragtes som afsluttet. Han kan med rette kaldes en af de største mestre i vestlig spiritualitet.
