I europæisk filosofi er bevis på Guds eksistens nødvendigt for at forstå forbindelsen mellem være og tænke. Dette emne er begejstrede for fremtrædende tænkere i årtusinder. Denne sti passerede ikke den store tyske tænker Emanuel Kant - grundlæggeren af den tyske klassiske filosofi. Der er klassiske beviser på, at Gud eksisterer. Kant udsatte dem for forskning og hård kritik, mens han ville ægte kristendom, ikke uden grund.
Kritikens baggrund
Jeg vil bemærke, at mellem Kant og Thomas Aquinas, hvis bevis er anerkendt af kirken som klassisk, gik der fem hundrede år, hvori der skete betydelige ændringer i livet. Samfundet og mennesket selv blev forvandlet, nye love blev opdaget inden for naturens videnfelt, hvilket kunne forklare mange naturlige og fysiske fænomener. Gå fremad og filosofisk videnskab. Naturligvis kunne de fem bevis for Guds eksistens, Kant, født fem hundrede år senere, ikke tilfredsstille logisk korrekt konstrueret af Thomas Aquinas. Der er faktisk meget mere bevis.
I sit arbejde kommer Kant til overraskende konklusioner vedrørende menneskets indre verden. Mens han studerer den ydre verden, forstår en person, at visse love gælder i universet, der kan forklare arten af mange fænomener, mens han studerer moralske love, står han overfor det faktum, at han ikke ved noget om åndelig natur og kun antager antagelser.
Ser man fra et filosofisk perspektiv beviset på Guds eksistens, tvivler Kant på deres gyldighed set fra hans tid. Men han benægter ikke selve Guds eksistens, han er sandsynligvis kritisk overfor bevismetoderne. Han hævder, at åndelig natur var og forbliver uudforsket, ukendt. Videnens grænse er ifølge Kant hovedfilosofiens problem.
Selv hvis vi tager os tid, da naturvidenskaberne gjorde et hidtil uset spring: opdagelser inden for fysik, kemi, biologi og andre videnskaber, forbliver alt på det åndelige plan alt på antagelsesniveauet som i Kant.
Fem beviser
Thomas Aquinas valgte det korrekt konstruerede logiske bevis på Guds eksistens. De blev reduceret til tre: kosmologiske, ontologiske, teologiske. Ved at undersøge dem kritiserer han de eksisterende og introducerer et nyt bevis - morallov. Dette medførte en kontroversiel reaktion fra tænkere. Vi vil navngive disse fem bevis.
første
Alt i naturen bevæger sig. Men enhver bevægelse kan ikke starte på egen hånd. En initial stimulator (kilde) er nødvendig, som selv forbliver i hvile. Dette er den højeste magt - Gud. Med andre ord, hvis der er bevægelse i universet, måtte nogen starte det.
sekund
Kosmologisk bevis. Enhver årsag giver anledning til en konsekvens. Det giver ingen mening at kigge efter den foregående, da den årsagsløse årsag eller grundårsagen er Gud.
tredje
Ethvert objekt i universet indgår i et forhold og et forhold til andre objekter, kropper. Det er ikke muligt at finde alle tidligere forhold og forhold. Der skal være en uafhængig og selvforsynende kilde - dette er Gud. Kant præsenterede dette bevis som en fortsættelse af det kosmologiske.
fjerde
Ontologisk bevis. Absolut perfektion er det, der er i repræsentation og virkelighed. Dets princip for det komplekse fra det enkle er den evige bevægelse mod absolut perfektion. Det er Gud. Kant erklærede, at det kun er umuligt at forestille sig Gud som fuldkommen i vores bevidsthed. Han afviser dette bevis.
femte
Teologisk bevis. Alt i verden findes i en bestemt rækkefølge og harmoni, hvis forekomst i sig selv er umulig. Dette antyder, at der er en slags organisationsprincip. Dette er Gud. Platon og Socrates så i verdensstrukturen et højere sind. Dette bevis kaldes bibelsk.
Kants bevis
Moralsk (åndelig). Efter at have udført kritisk analyse og beviset forfalskningen af klassisk bevis, opdager filosofen en helt ny, der til Kants overraskelse giver seks bevis på Guds eksistens. Ingen i dag kan hverken bekræfte eller benægte det. Et kort resumé af det er som følger. Samvittigheden for en person, der bor inden i ham, indeholder en moralsk lov, som en person ikke kan skabe på egen hånd, han stammer heller ikke fra en aftale mellem mennesker. Vores ånd er tæt forbundet med Gud. Han er uafhængig af vores ønske. Oprettelsen af denne lov er den højeste lovgiver, uanset hvad vi kalder den.
For sin overholdelse kan en person ikke ønske en belønning, men den antydes. I vores ånd har den højeste lovgiver fastlagt, at dyd får den højeste belønning (lykke), vice er straf. Kombinationen af moral med den lykke, der gives til en person som belønning, er den højeste god, som alle stræber efter. Kombinationen af lykke med moral afhænger ikke af en person.
Religion som en bekræftelse af Gud
Alle jordiske nationer har en religion, tro på Gud. Dette blev drøftet af Aristoteles og Cicero. Sammen med dette er der syv bevis for Guds eksistens. Kant tilbageviser denne erklæring og siger, at vi ikke kender alle folk. Konceptets universalitet kan ikke tjene som bevis. Men på samme tid siger han, at dette bekræfter eksistensen af en moralsk lov, at troen på Gud lever i enhver sjæl, uanset race, klima, hvor en person lever
Kant og tro
Fra Kants biografi er det klart, at han tilhørte religion med absolut ligegyldighed. Fra barndommen blev han opdraget med en forståelse af tro (luthersk) i pietismens ånd - en udbredt bevægelse på det tidspunkt, der opstod i Tyskland i slutningen af 1600-tallet som en protest mod degenerationen af luthersk. Han var imod kirkens ritualer. Pietismen var baseret på tro på emnet tro, viden om de hellige skrifter og moralsk opførsel. Derefter degenererer pietisme til fanatisme.
Derefter udsatte han den barnlige pietistiske holdning til filosofisk analyse og hård kritik. Først og fremmest fik jeg Bibelen, som Kant betragtede som andet end en gammel tekst. Yderligere kritiseres begrebet "frelse". Lutheranismen gør som kristendommens forløb afhængig af tro. Kant opfatter dette som en utilstrækkelig respektfuld holdning til det menneskelige sind, begrænsningen af hans selvforbedring.
Jeg vil straks bemærke, at det filosofiske bevis for Guds eksistens, som Kant opdagede inklusive, er genstand for europæisk filosofi og pavelig kristendom. I ortodoksi er der ikke gjort noget forsøg på at bevise Guds eksistens. Da tro på Gud er et spørgsmål om en persons personlige overbevisning, var der derfor ikke krævet noget bevis.
Den subkritiske periode af Kant
I den første halvdel af livet, eller som biografer kalder denne gang, i den subkritiske periode, tænkte Emmanuel Kant ikke på noget bevis for Guds eksistens. Han var helt optaget af naturvidenskabelige emner, hvor han forsøger at fortolke universets struktur, universets oprindelse ud fra Newtons principper. I sit hovedværk, "Universal Natural History and Theory of Heaven", overvejer han universets opkomst fra materiens kaos, der er påvirket af to kræfter: frastødelse og tiltrækning. Dets oprindelse med planeter, med sine egne udviklingslover.
Baseret på Kant's ord forsøgte han ikke at komme i konflikt med kravene til religion. Men hans hovedidee: ”Giv mig sag, og jeg vil opbygge verden ud af den …” er vågen til at gøre mig selv lige fra religionens synspunkt til Gud. Der blev ikke taget hensyn til bevis for Guds eksistens og deres tilbagevenden fra Kant i denne periode af hans liv; dette kom senere.
Det var på dette tidspunkt, at Kant blev fascineret af filosofisk metode, han ledte efter en måde at omdanne metafysik til en nøjagtig videnskab. Blandt filosoferne på den tid var der en opfattelse af, at metafysik blev beslægtet med matematik. Det var med dette, at Kant ikke var enig og definerede metafysik som en analyse, på grundlag af hvilken elementære begreber om menneskelig tænkning bestemmes, og matematik skulle være konstruktiv.
