Renæssancens filosofi er et fænomen, der er karakteristisk for Vesteuropa XIV-XVII århundreder. Udtrykket "renæssance" (også brugt den italienske version - renæssancen) er forbundet med konvertering af tænkere til idealerne fra antikken, en slags genoplivning af den gamle græske og romerske filosofi. Men forståelsen af, hvad antikken er blandt folk fra det 14. - 15. århundrede var lidt forvrænget. Dette er ikke overraskende: et helt årtusindskillelse adskiller dem fra tidspunktet for Romfaldet og næsten to - fra storhedstiden i det gamle græske demokrati. Ikke desto mindre blev essensen af renæssancens filosofi - antropocentrisme - hentet fra gamle kilder og var klart imod middelalderens asketik og abstraheret fra al verdens skolastik.
baggrunden for
Hvordan begyndte filosofien i renæssancen? En kort beskrivelse af denne proces kan startes ved at nævne, at der er vist interesse i den virkelige verden og menneskets sted i den. Det skete ved en tilfældighed på dette tidspunkt. Til det XIV århundrede. systemet med feudale forhold har overlevet sig selv. Bystyre voksede og udviklede sig hurtigt. Dette blev især bemærket i Italien, hvor traditionerne for økonomisk autonomi i store byer som Rom, Firenze, Venedig og Napoli siden antikken ikke er døde. Andre europæiske lande svarede til Italien.
På dette tidspunkt begyndte den katolske kirkes dominans på alle livsområder at tynge mennesker: monarkerne forsøgte at afværge pavenes indflydelse og komme til absolut magt, mens bybefolkningen og bønderne var ved at falme under byrden af skatter på præsternes behov. Lidt senere vil dette føre til en bevægelse for reformeringen af kirken og opdelingen af den vesteuropæiske kristendom i katolisisme og protestantisme.
XIV - XV århundreder - æraen med store geografiske opdagelser, da verden begyndte at blive mere forståelig og reel, og desto værre passede ind i den prokrustiske seng i den kristne skolastisme. Behovet for at systematisere naturvidenskabelig viden blev åbenlyst og uundgåeligt. Videnskabsfolk erklærer i stigende grad højlydt den rationelle struktur i verden, indflydelsen på processerne i fysik- og kemilovene og ikke et guddommeligt mirakel.
Renæssancefilosofi (kort): grundlæggende ideer og grundlæggende principper
Hvad bestemte alle disse fænomener? De vigtigste træk ved filosofien i renæssancen er ønsket om at kende verden gennem de naturvidenskaber, der stammer fra det gamle Grækenland og blev respektløst glemt i den mørke middelalder, opmærksomhed på mennesker, til sådanne kategorier som frihed, lighed og den unikke værdi af menneskeliv.
Tidens specificiteter kunne imidlertid ikke andet end påvirke udviklingen af filosofisk tænkning, og i uforenelige konflikter med tilhængere af den skolastiske tradition blev der født et helt nyt syn på verden. Renæssancens filosofi beherskede kort grundlaget for den gamle arv, men ændrede og supplerede dem markant. Den nye tid stillede et andet spørgsmål for mennesker end 2000 år før, selvom mange af dem er relevante i alle aldre.
Ideerne i renæssancens filosofi var baseret på principper som:
- Antropocentrisme af filosofisk og videnskabelig forskning. Mennesket er universets centrum, dets grundlæggende værdi og drivkraft.
- Særlig opmærksomhed på de naturlige og nøjagtige videnskaber. Kun gennem undervisning og udvikling kan vi forstå verdensstrukturen og kende dens væsentlighed.
- Naturfilosofi. Naturen skal studeres som en helhed. Alle objekter i verden er én, alle processer er forbundet. At kende dem i alle forskellige former og tilstande er kun muligt gennem generalisering og på samme tid gennem en deduktiv tilgang fra det større til det konkrete.
- Panteisme er identifikation af Gud med naturen. Hovedmålet med denne idé var at forene videnskab med kirken. Det vides, at katolikker ivrigt forfulgte enhver videnskabelig tanke. Udviklingen af panteisme gav drivkraft til sådanne progressive retninger som astronomi, kemi (i modsætning til pseudovidenskabelig alkymi og søgen efter en filosofsten), fysik, medicin (en dyb undersøgelse af menneskets struktur, hans organer, væv).
periodization
Da renæssancen dækker en ret stor tidsperiode, er den for en mere detaljeret beskrivelse betinget opdelt i tre perioder.
- Humanistisk - midten af XIV - første halvdel af XV århundrede. Det var præget af en vending fra teocentrisme til antropocentrisme.
- Neoplatonic - anden halvdel af XV - første halvdel af XVI århundrede. Det er forbundet med en revolution i verdensbilleder.
- Naturfilosofisk - anden halvdel af XVI - de første årtier af XVII århundrede. Et forsøg på at foretage tilpasninger til det etablerede og godkendte af kirkens verdensbillede.
Der er også sådanne områder i filosofien i renæssancen som:
- Politisk (udviklet i den neoplatoniske periode), der er kendetegnet ved en søgning efter essensen og naturen af nogle menneskers magt over andre.
- Utopisk. Renæssancens sociale filosofi (falder sammen med den anden og tredje periode) ligner noget den politiske retning, men i midten af søgningen var der en ideel form for sameksistens af mennesker i byen og staten.
- Reformationen (XVI - XVII århundreder) sigter mod at finde måder at reformere kirken i overensstemmelse med nye realiteter, bevare åndelighed i menneskets liv og ikke benægte moralens forrang frem for videnskaben.
Generelle karakteristika for perioder
I dag har udtrykket "humanisme" fået en lidt anden betydning end i renæssancen. Under det forstås beskyttelsen af menneskerettigheder, tolerance, velgørenhed. Men for renoveringsfilosoferne betød dette begreb først og fremmest, at centrum for den filosofiske søgning ikke er Gud eller den guddommelige natur, men mennesket og hans jordiske liv. For kort at opsummere er filosofien fra middelalderen og renæssancen forskellige fænomener. De var interesseret i diametralt modsatte spørgsmål og kunne ikke eksistere side om side.
Første ideologer
De første køretøjer med humanistiske ideer var Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Deres værker på forskellige måder, men bekræftede helt klart antropocentrismen i renæssancens filosofi, det vil sige menneskets centrale sted i universets billede.
Først spredte humanismen sig ikke fra universitetsafdelingen, men i private samtaler med adelige og aristokrater. Scholasticisme var massenes parti, rettere sagt dem, der styrede masserne, den officielle doktrin og humanisme - filosofien for den valgte smalle cirkel af den intellektuelle elite.
Polare prikker - filosofien fra middelalderen og renæssancen. Det er muligt kort at forestille sig dette i udsagnet om, at det var de første filosofer i renæssancen, der skabte billedet af den mørke middelalder, som var blevet etableret i århundreder, som menneskehedens mørke drøm. De begyndte at henvende sig til antikke plot og billeder for at illustrere deres ideer. Humanister så filosofiens opgave som en tilbagevenden til oldtidens "gyldne tidsalder", og til dette lancerede de aktiviteter, der havde til formål at popularisere den gamle arv - ved at oversætte de bevarede eksempler på antik græsk tragedie og komedie til ædel latin og endda folkesprog. Det menes, at de første annoterede oversættelser af gamle tekster foretaget i XV - XVI århundrederne lagde grundlaget for moderne filologisk videnskab.
Dante Alighieri - en lys repræsentant for humanismens periode
For at karakterisere den humanistiske periode i renæssancens filosofi, kan man ikke undgå at dvæle mere detaljeret ved biografien om en så skelsættende figur for ham som Dante Alighieri. Denne enestående tænker og digter i sit udødelige arbejde, Den guddommelige komedie, gjorde mennesket til den centrale figur i historien. Dette er desto mere interessant, fordi resten af verdensbillede forblev det samme som i middelalderen - Kirkens fundament og postulatet om guddommelig forsyn er endnu ikke blevet påvirket. Men ikke desto mindre er der i "guddommelig komedie" tegnet et kort over det kristne efterliv i detaljer og detaljeret. Det vil sige, at mennesket har invaderet verden af guddommelig forsyn. Lad kun som en tilskuer, ude af stand til at gribe ind og påvirke begivenhedsforløbet, men en person er allerede til stede i den guddommelige cirkel.
Kirken satte pris på denne skabelse meget negativt, endda fjendtligt.
Målet med mennesket i Dante's verdenssyn er selvforbedring, forfølgelsen af et højere ideal, men ikke længere med at give afkald på verden, som det syntes for middelalderens filosoffer. Til dette maler ”Divine Comedy” også alle udsigterne for sjælens liv efter en persons død for at skubbe ham til afgørende handlinger i det flydende jordiske liv. Forfatteren peger på menneskets guddommelige oprindelse med et fælles mål - at vække sit ansvar og tørst efter den kontinuerlige berigelse af viden. Antropocentrismen fra renæssancefilosofien fandt kort udtryk i Dante i "salmen til menneskets værdighed", der lyder i "Divine Comedy". Efter at have troet på menneskets højeste skæbne på jorden, hans evne til at gøre store ting, lagde tænkeren grundlaget for en ny, humanistisk lære om mennesket.
Udviklingen af ideer i Francesco Petrarchs arbejde
Fundamenterne i et humanistisk verdensbillede skitseret af Dante fandt deres udvikling i Francesco Petrarchs arbejde. Selvom genreorienteringen af hans værker (sonnetter, kanoner og madrigaler) adskiller sig fra Dante's storslåede og sedate stavelse, kommer humanismens ideer frem med ikke mindre distinkthed. Peru af denne digter ejer også en række filosofiske afhandlinger: "Om et ensomt liv", "Invektiv mod fjenden", "Om ens og andres uvidenhed", "På kloster fritid", dialog "Min hemmelighed".
I eksemplet med Petrarch er det meget tydeligt synligt, at antropocentrisme ikke kun var en ny opfindelse af filosoffer, men erhvervede funktionerne i et verdenssyn, et system med kulturelle værdier. Han modsatte sig åbenlyst den skolastiske lære og troede, at den sande filosofs skæbne udsatte sine egne tanker snarere end at kommentere fremmede. Og blandt filosofiske spørgsmål overvejede Petrarch prioritet dem, der er koncentreret omkring en person, hans liv, indre forhåbninger og handlinger.
Humanisternes vigtigste idé er, at en person har ret til lykke
Oprindeligt, i Dante-værker, førte filosofien om renæssance (humanisme) et opfordring til selvforbedring, asketisme og modstand mod stødene. Men hendes tilhænger af første halvdel af XV århundrede. - Lorenzo Valla - gik videre og opfordrede til aktiv handling for at kæmpe for sine idealer. Blandt de filosofiske skoler i antikken var han mest sympati for Epikuræerne - dette er tydeligt i dialogerne ”På behag” og ”På sandt og falskt godt”, hvor han kontrasterer tilhængere af Epicurus og stoikerne. Men ønsket om syndige glæder, som er karakteristiske for Epikuræerne, fik her en anden karakter. Hans idé om fornøjelse er rent etisk og åndelig. For Lorenzo Valla er funktionerne i renæssancens filosofi kort reduceret til en fast tro på de menneskelige sindes ubegrænsede muligheder.
Den vigtigste præstation af filosoffer-humanisterne fra XIV - XV århundreder. at de forsvarede menneskerettighederne til udvikling, selvrealisering og lykke i det virkelige jordiske liv og ikke i det efterfølgende liv, som Kirken lovede. Gud troede at være god og venlig, han personificerede verdens kreative princip. Og en mand skabt efter Guds billede, den eneste blandt levende væsener, udstyret med intelligens og en aktiv ånd, bør stræbe efter at ændre verden og menneskene omkring ham til det bedre.
Kreativ søgning berørte ikke kun indhold, men også form: humanister tyr til den rent sekulære poesi-genre, filosofiske afhandlinger, for eksempel antikken, giver form for dialog, udvikler fiktion og genopliver epistolærgenren.
Social lighed
Renæssancens sociale filosofi undergravede fundamentet i det middelalderlige sociale hierarki med en helt simpel og naturlig appel til de hellige skrifter: alle mennesker er lige i deres rettigheder, for de er lige skabt i Guds billede. Ideen om lighed for alle mennesker vil finde mere aktiv deltagelse blandt filosoffer i oplysningstiden, og indtil videre er det kun blevet erklæret, men dette var allerede meget efter den feudale middelalder. Humanister argumenterede ikke med kirken, men mente, at skolastik og demagoger forvrængede dens lære, og humanistisk filosofi tværtimod ville hjælpe med at vende tilbage til den ægte kristne tro. Lidelse og smerter er unaturlige for naturen, hvilket betyder, at de ikke behager Gud.
I den anden fase af dens udvikling, begyndende fra midten af det 15. århundrede, fortolker renæssancens filosofi kort på en ny måde lærdomme fra Platon, Aristoteles og skolen for neoplatonister i overensstemmelse med realiteterne i New Age.
De vigtigste repræsentanter for social ligestilling
Blandt tænkerne i denne periode indtager Nikolai Kuzansky et specielt sted. Han var af den opfattelse, at det at flytte til sandheden er en uendelig proces, det vil sige det er næsten umuligt at forstå sandheden. Dette betyder, at en person ikke er i stand til at overveje verden omkring sig i det omfang, Gud tillader ham at gøre. Og at forstå den guddommelige natur er også højere end menneskelig styrke. De vigtigste træk ved renæssancens filosofi er sammenfattet i hans værker "En simpel mand" og "Om videnskabelig uvidenhed", hvor for første gang panteismens princip er klart synlig, da verdens enhed ifølge Kuzansky konkluderes i Gud.
Direkte til Platons og neoplatonisternes filosofi henvises der til læseren af afhandlingen "Platonisk teologi om sjælens udødelighed" af Marsilio Ficino. Han var ligesom Nikolai Kuzansky en tilhænger af panteisme, identificerede Gud og verden i et hierarkisk system. Ideerne i renæssancens filosofi, der erklærede, at mennesket er smukt og ligesom Gud, er heller ikke fremmed for Ficino.
Det pantheistiske verdensbillede nåede sit højdepunkt i Pico della Mirandolas arbejde. Filosofen forestillede sig, at Gud er den højeste perfektion, afsluttet i en ufuldkommen verden. Lignende synspunkter allerede i begyndelsen af det XV århundrede. afslørede for verden filosofien om renæssance. Et resumé af Mirandolas lære er, at forståelsen af verden er ensbetydende med forståelsen af Gud, og denne proces, selvom den er vanskelig, men endelig. Menneskenes perfektion er også opnåelig, for han blev skabt i Guds billede.
Panteisme. Pietro Pomponazzi
Den nye renæssancefilosofi, kort beskrevet i denne artikel, lånte aristoteliske principper, hvilket blev afspejlet i skrifterne fra Pietro Pomponazzi. Han så essensen af verden i konstant fremadgående bevægelse i en cirkel, i udvikling og gentagelse. De vigtigste træk ved filosofien i renæssancen gentog sig i hans "Traktat om Sjælens udødelighed". Her giver forfatteren begrundet bevis for sjelens dødelige natur og argumenterer derved for, at en lykkelig og retfærdig eksistens er mulig i det jordiske liv og bør søges. Sådan ser Pomponazzi kort på renæssancens filosofi. De vigtigste ideer, som han tilkendegav, var menneskets ansvar for hans liv og panteisme. Men sidstnævnte er i en ny læsning: Gud er ikke kun en med naturen, han er ikke engang fri for det og er derfor ikke ansvarlig for det onde, der sker i verden, da Gud ikke kan krænke den ordinerede rækkefølge af ting.
Hymne af Erasmus fra Rotterdam
I beskrivelsen af et sådant fænomen som renæssancens filosofi er det kort nødvendigt at berøre Erasmus fra Rotterdam's arbejde. Den er dybt kristen i ånden, men derudover præsenterer den en person, og desto mere kræver han stor indsats fra ham. Dette giver et enormt ansvar i forhold til den konstante selvudvikling og selvforbedring af individet. Erasmus fordømte hensynsløst begrænsningerne for skolastisk filosofi og feudalisme generelt og fremsatte sine ideer om dette emne i afhandlingen "Lof for dumhed." I samme dumhed så filosofen årsagerne til alle konflikter, krige og strid, som renæssancens filosofi fordømte i dets væsentligste. Humanismen genklang også i Erasmus fra Rotterdams skrifter. Det var en slags salme til menneskets frie vilje og hans eget ansvar for alle onde og gode gerninger.
Utopiske ideer om universel lighed
De sociale retninger i renæssancens filosofi blev mest levende udtrykt i Thomas More 'lære, mere præcist i hans berømte værk "Utopia", hvis navn senere blev et husord. Pestilence prædiker forladelse af privat ejendom og universel lighed.
En anden repræsentant for den socio-politiske bevægelse, Niccolo Machiavelli, redegjorde i sin afhandling "The Sovereign" sin vision om statsmagtens art, regler for opførsel af politik og herskerens opførsel. For at nå højere mål er Machiavelli ifølge Machiavelli passende. Nogen fordømte ham for sådan ulæselighed, men han bemærkede kun det eksisterende mønster.
I den anden fase er de vigtigste spørgsmål således: essensen af Gud og hans holdning til den jordiske verden, menneskets frihed og idealer for regeringen.
Lys spor af Giordano Bruno
I den tredje fase (fra anden halvdel af det 16. århundrede) af dens udvikling vendte renæssancens filosofi sig mod verden omkring en person og fortolkede på en ny måde reglerne for social moral og lovgivningen om naturfænomener.
"Eksperimenter" af Michel Montaigne er afsat til moralsk instruktion, hvor en eller anden moralsk situation analyseres ved hjælp af eksempler og indeholder råd om korrekt opførsel. Selvom Montaigne ikke overraskende afviste erfaringer fra tidligere generationer inden for sådan litteratur, var det overraskende i stand til at skabe en undervisning, der stadig er relevant i dag.
Den ikoniske figur af naturfilosofi fra det XVI århundrede. blev Giordano Bruno. Forfatteren til filosofiske handlinger og videnskabelige værker prøvede han uden at benægte den guddommelige natur at forstå essensen af kosmogoni og universets struktur. I værket ”På grund, begyndelse og en” argumenterede filosofen om, at universet er et (dette var generelt det centrale begreb i hans lære), bevægelsesfri og uendelig. Det generelle træk ved filosofien om renæssance af Giordano Bruno ligner summen af ideerne om panteisme, naturfilosofi og antropocentrisme inden for videnskabelig forskning. Han argumenterede for, at naturen er udstyret med en sjæl, dette fremgår af det faktum, at den konstant udvikler sig. Og Gud er den samme som universet - de er uendelige og ligesom hinanden. Målet med menneskelig søgning er selvforbedring og i sidste ende nærmer sig kontemplationen med Gud.
