Filosof Frank er i større grad kendt som en efterfølger af den russiske tænker Vladimir Solovyov. Denne religiøse persons bidrag til russisk filosofi er vanskeligt at overvurdere. Litterære figurer, der boede og arbejdede i den samme æra med Semyon Ludwigovich, sagde, at selv i hans ungdom var han klog og fornuftig ud over sine år.
Roll i russisk filosofi
De talte om Frank som en mand, der var afslappet og lidt langsom med ord, der krævede en grundig tilgang i domme og meninger, rolig og fuldstændig uforstyrret med forbløffende strålende øjne, hvorfra lys og venlighed strømmet ud. Filosofen Semyon Ludwigovichs øjne minder om dem, der kendte ham i hans levetid.
Dette er en berømt russisk filosof, psykolog, religiøs tænker. Hans biografi og karriere er et faktisk emne for videnskabelige artikler, abstracts og rapporter. Alle værker af den russiske filosof Frank er oversat til mange sprog i verden. Hoved essensen af hans værker består i søgning og analyse af det spirituelle livs enhed med kropsskallen. Mennesket er efter hans mening et uadskilleligt mystisk og uforståeligt underlag. Semyon Ludwigovich Frank havde en skarpt negativ holdning til kollektivisme, betragtede ham som ”obligationer” for individet. Ethvert diktat er det modsatte af frihed, uden hvilken enhed med den øverste er umulig.
Biografi: barndom
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) blev født i en jødisk familie. Filosofens far var en læge, der uddannede sig fra Moskva Universitet i 1872 (1872). Ludwig Semenovich tilbragte hele sin ungdom i Polen, men under den polske opstand i 1863 besluttede han at flytte til Moskva, hvor han mødte sin kommende kone, mor til filosofen Frank, Rosalia Moiseevna Rossiyanskaya.
Da drengen blev født, deltog hans far i den russisk-tyrkiske krig, og fem år senere døde han. Næsten ni år efter hendes mands død giftede Rosalia Moiseevna sig en anden gang. Fader L. Frank blev erstattet af stedfar V.I. Zak, der arbejdede som farmaceut. Kort før ægteskabet vendte Zack tilbage fra sibirsk eksil.
Uddannelse Frank fik hjemme. Hans mormor bedstefar, Moses Mironovich Rossiyansky, nærmede sig spørgsmålet om hjemmeskole i al alvor. Denne mand i 60'erne af århundrede før sidst ledede det jødiske samfund i Moskva. Fra ham interesserede Frank sig for de filosofiske problemer med religion. Russisk lærte hans barnebarn det hebraiske sprog, sammen læste de Bibelen, det jødiske folks historie.
Den anden person, der havde en betydelig indflydelse på verdenssynet til Semyon Frank, var hans stedfar V.I. Zak. Manden tilbragte alle sine unge år i et revolutionært populistisk miljø. Under Zacks ledelse lærte Frank om demokraterne i den tid N.K. Mikhailovsky, D.I. Pisarev, P.L. Lavrov og søgte at forstå de modstridende politiske tendenser og synspunkter, der reflekterede over det offentlige liv.
Studerer på universitetet
I 1892 forlod familien Moskva til Nizhny Novgorod, hvor den fremtidige filosof S. L. Frank blev uddannet i gymnasiet. Under sine studier sluttede han sig til den marxistiske bevægelse og blev tæt på en gruppe revolutionære.
I 1894 trådte tænkeren ind på det juridiske fakultet ved Moskva Universitet. Frank gik ofte glip af forelæsninger, der blev båret af besøgende i politiske økonomikredse. Syttenåringen var besat af spørgsmål om socialisme og propaganda. Han deltog personligt i arbejdernes ophidselse for revolutionen.
Dette fortsatte i nogen tid, indtil Semyon Ludwigovich konkluderede, at marxismen var videnskabeligt uholdbar. I en alder af 19 nægtede Frank revolutionær aktivitet, men for at udfylde vidensgabet, havde han brug for tid. I 1898, efter at have modtaget et certifikat for afslutning af otte semestre på universitetet, besluttede han at udsætte eksamen til næste år.
På grund af studerendes uro, der begyndte i foråret 1899 i hele landet, undlod han at bestå eksamen. I biografien om Semyon Ludwigovich Frank begyndte en ny scene: for at deltage i protestbevægelsen blev han arresteret og derefter bortvist fra Moskva med berøvelse af retten til at opholde sig i universitetsbyer. Den unge filosof havde intet andet valg end at vende tilbage til sin mor i Nizhny Novgorod. Men der blev han ikke længe. Han besluttede at tage til Berlin for at tage et foredrag om filosofi og politisk økonomi.
“År med læring og vandring”
Det er, hvad filosofen selv kaldte perioden i sin biografi fra 1905 til 1906. Ved udgangen af udvisningen i 1901 kunne Frank vende tilbage til Rusland, hvor han med succes bestod de afsluttende prøver i Kazan og fik en ph.d. Den vigtigste måde at tjene penge på Frank var overførsler. Hyppige udlandsrejser blev udløst af interesse i det franske magasin Liberation, redigeret af hans ven Peter Struve. Tænkeren udgav sine første værker i denne udgave.
I 1905, efter revolutionen, flyttede Frank til Skt. Petersborg, hvor han fungerede som redaktør i den ugentlige Polar Star, Freedom and Culture og The New Way. Der har været ændringer i forfatterens politiske synspunkter. Nu indtog han en mere konservativ holdning i forhold til det russiske imperiets statspolitiske system, begyndte at kritisere socialistiske ideer under betragtning af dem som utopiske.
Personligt liv, familie, børn
I 1906 begyndte hans pædagogiske aktivitet og sin akademiske karriere. På gymnasiet, M. N. Stoyunina, holdt Frank foredrag om socialpsykologi, blandt de studerende, som han mødte sin kommende kone, Tatyana Bartseva. I 1908 blev de unge gifte. Frank troede selv, at fra ægteskabets øjeblik i hans liv sluttede "æraen med ungdom og læring." Efter at have oprettet en familie, stoppede han med at lede efter sine interne og eksterne måder og ringte. I ægteskab med Tatyana Sergeevna blev fire arvinger født: Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912), og i 1920 blev sønnen Vasily Semenovich Frank født.
Semyon Ludwigovich Frank, efter at han havde oprettet en familie, overvejede sin holdning til liv og religiøse værdier, hvilket resulterede i, at han besluttede at vedtage den ortodokse tro i 1912. Samme år indtog han stillingen som privat-docent ved Skt. Petersborg Universitet, og et år senere blev han sendt til Tyskland, hvor han skrev det første værk, ”Videnskabens emne”, som forherligede ham som en tænker. For øvrig dannede dette samme arbejde grundlaget for masteropgaven, som Frank med succes forsvarede i foråret 1916. Semen Ludwigovich lykkedes ikke at opnå en doktorgrad på trods af, at afhandlingen var klar. Årsagen til alt var revolutionen fra 1917.
Dekan ved Saratov-universitetet
I perioden fra 1917 til 1921 tiltrådte Frank stillingen som dekan ved det historiske og filosofiske fakultet ved Saratov University. Og selv om han ikke betragtede dette arbejde som rentabelt eller lovende, var der intet valg: i Moskva var det næsten umuligt at fortsætte med videnskabelige aktiviteter. Men selv i Saratov syntes levevilkårene under borgerkrigen at være uudholdelige for Frank. Filosofen vendte tilbage til Moskva, hvor han blev valgt til medlem af Filosofisk Institut. Samme sted skaber han sammen med Berdyaev Akademiet for åndelig kultur, hvor han holder foredrag, der dækker generelle kulturelle, humanistiske, religiøse og filosofiske spørgsmål. I perioden 1921-1922 så lyset af bogen af Frank Semyon Ludwigovich, "Et essay om metodologien for samfundsvidenskab" og "Introduktion til filosofi i en kort præsentation."
Forlader moderlandet …
Den politiske situation i Rusland blev ikke mere stabil. I 1922 blev repræsentanter for intelligentsia massivt udvist fra Rusland efter beslutning af den sovjetiske regering. Forskere, forfattere, filosoffer, blandt dem var Frank, forlod Petersborg sidst på efteråret på tyske skibe. "Preussen" og "Oberburgomaster Haken" forlod St. Petersburg havn. Denne begivenhed var et vendepunkt i biografien om Semyon Ludwigovich Frank, som i fremtiden desværre ikke vil have mulighed for at vende tilbage til sit hjemland.
Han var 45 år gammel på udvisningstidspunktet. Ved første øjekast ser det ud til, at fortsættelsen af hans arbejde er umulig. Som sønnen af Semyon Ludwigovich Frank skriver, Vasily Semyonovich Frank, skabte hans far dog sine bedste værker i tvungen emigration. Han blev presset til at skrive nye afhandlinger af den smerte, han oplevede i et fremmed land, og fuldstændig åndelig ensomhed.
… Hvad skal jeg og andre gøre for at redde verden og derved retfærdiggøre mit liv for første gang? Før katastrofen i 1917 var der kun et svar - at forbedre de sociale og politiske forhold for folket. Nu - bolsjevikernes væltning, gendannelse af folks tidligere livsformer. Sammen med denne type svar er der en anden i Rusland, der er relateret til det - tolstoyisme, forkynnelse af "moralsk perfektion", uddannelsesmæssigt arbejde på sig selv …
Sammen med sin familie ankom filosofen til Tyskland. Franks-parret bosatte sig i Berlin. Flydende i det tyske sprog gav mange fordele, men det var stadig ikke nemt at tjene til livets ophold i et fremmed land. Først arbejdede filosofen ved det religiøse og filosofiske akademi, der senere blev et af centre for russiske migranter blev overført fra Berlin til Paris. Derudover holdt Frank foredrag på det russiske videnskabelige institut, hvor besøgende fra Rusland deltog i universitetsprogrammet.
En jødes eremittliv
Med Hitlers fremkomst blev mange jøder tilbage uden arbejde. Familien til den russiske filosof Frank var også i nød. Desuden blev han gentagne gange indkaldt til samtaler i Gestapo kort før udbruddet af 2. verdenskrig. Forud for faren forlod han hurtigt Nazi-Tyskland til Frankrig, og efter et stykke tid kom hans kone og børn til ham.
I hele perioden, mens Frank boede i Tyskland, var han nødt til at gemme sig, være en eneboer, som ikke andet end kunne afspejles i hans arbejde. For årene 1924-1926. Filosofen skrev flere afhandlinger for russiske studerende. Blandt værkerne i denne periode var de mest populære bøger The Crash of the Idols, The Fundamentals of Marxism, The Meaning of Life. Semyon Ludwigovich Frank forsøgte at formidle sin tilstand af forvirring og misforståelse, smerte for det russiske folks nederlag. Hans bøger begejstrede sindet, hvilket førte til legitime spørgsmål.
Generelt viser forfatteren åbent sin skepsis til alle de ændringer, der finder sted i Rusland i den periode. Frelsesplanen, der er skitseret af bolsjevikkerne, kalder han utopisk, fejlagtig og helt uegnet. Fejlene i den sociale omvæltning får ham til at tænke på behovet for at redde hans liv.
Om bogen "Livets mening"
Filosofen Frank forsøger i dette værk at argumentere for sin mening om livets meningsløshed som sådan. Den mindste betingelse for at opnå mening i livet er tilstedeværelsen af frihed. Kun ved at være fri, har en person muligheden for at leve som han vil, at handle meningsfuldt, at stræbe efter et specifikt mål. Men hvert medlem af det moderne samfund er indhyllet i pligt, nødvendighed, traditioner, skikke, ansvar.
Derudover kan en person ikke være fri på grund af sin fysiske karakter. Alle mennesker er uden undtagelse underlagt materiens mekaniske love. I bogen The Meaning of Life beskriver S. L. Frank paradokset ved at være. Mens nogle bruger den tid, der er tildelt dem til glæde og underholdning, afholder andre sig fra glæder og fører en asketisk livsstil. En person, der er fastklemt i hjemmeproblemer, beklager, at han ikke reddede sin frihed og giftede sig, mens nogen ikke har travlt med at starte en familie, men i alderdommen lider han af ensomhed og mangel på kærlighed, familievarme, komfort. Men på den ene eller den anden måde, ved livets afslutning, kommer de alle til forståelse for, at livet ikke blev levet korrekt, ikke som de ser det nu.
I sin bog konkluderer Frank, at menneskelige afhængighed bedrager. Hvad der synes vigtigt og dyrebart betyder ikke rigtig noget. Folk bliver ofte skuffede, når de indser deres fejl, men intet kan rettes. Filosofen nærmer sig spørgsmålet om at finde meningen med livet mere globalt under antagelse af, at det kan være skjult et sted i universet. Men efter en række konklusioner kommer han til den konklusion, at menneskets liv som helhed bare er et sæt meningsløse ulykker, en kaotisk række omstændigheder, fakta og begivenheder, der fører til intet, ikke forfølger noget formål.
I sin filosofi opfatter Semyon Ludwigovich Frank historien som et forsøg på at præsentere humanistiske idealer. Teknologisk fremgang er en illusion af succes, der har inspireret mange generationer. Han førte ikke til et lykkeligt liv for mennesker, men blev til opfindelsen af dødbringende våben og forfærdelige krige. Ifølge forfatteren udvikler menneskeheden sig ikke. Tværtimod går det tilbage i udviklingen, og det er i øjeblikket endnu længere væk fra målet end årtusinder siden. Således virker hver persons illusoriske liv lykkelig på baggrund af hele menneskehedens eksistens og udvikling.
Semyon Ludwigovich skriver endvidere, at meningen med livet som et perfekt objekt ikke kan findes en gang for alle. Det er ikke givet til mennesket udefra, men er inde i sig selv, lagt i selve livet. Men selv hvis det var muligt at finde en klar og forståelig mening med livet, ville en person ikke acceptere det som en gave ovenfra eller ville forblive utilfreds med det. Betydningen af livet skal udarbejdes ved hver enkelt af os, der er en slags retfærdiggørelse for vores egen eksistens.
Ved at filosofere om dette emne behandler Frank spørgsmålet om religion. Ved definitionen af tænkeren er mennesket en væsen, der hører til den guddommelige og jordiske verdener, og hans hjerte er i krydset mellem disse to verdener. Hver person skal stræbe efter Gud, men synder konstant og uundgåeligt på grund af sin åndelige svaghed og begrænsning. I denne sammenhæng er meningen med livet søgen efter en måde at overvinde ens personlige syndighed på.
Filosofens Frank-holdning i denne sag er utvetydig: En person er struktureret på en sådan måde, at a priori ikke kan være syndløs, men han kan leve et mindre syndigt liv. Den korteste måde at overvinde syndighed vælges af eremitter og munke, der giver afkald på omverdenen og hengiver sig til Gud. Dette er dog ikke den eneste tilgængelige måde.
Den russiske filosof S. L. Frank støtter ideerne fra Friedrich Nietzsche, som tillader deltagelse i den syndige verdens anliggender, men i det omfang handlinger havde til formål at overvinde eller i det mindste mindske ikke kun personlig, men også verdenssyndighed.
Som et eksempel nævner Frank situationen med krigen, fordi det uden tvivl er en syndig forretning. En troende, afstået fra omverdenen og afstår fra at deltage i krigen, gør alt godt: Han bruger ikke krigens frugter og accepterer ikke noget fra staten, der fører krigen. Hvis vi overvejer almindelige mennesker, vil positionen for den, der deltager i krigen, deler ansvaret for gerningen med staten være mindre syndig. Til gengæld er en person, der ikke deltager direkte i kampe, men samtidig bruger krigens frugter, mere syndig.
God skabes kun af god. Filosofien fra Semyon Ludwigovich Frank siger, at det virkelige gode er usynlig, det er altid stille skjult i menneskers sjæle, skjult for støj og ståhej. Således betyder meningen med livet, en person bør forsøge at begrænse det onde i verden og at vise det gode.
De åndelige fundamenter i samfundet
Få år senere, i 1930, skrev Frank om social filosofi, der i dag betragtes som et af hans mest betydningsfulde værker - The Spiritual Foundations of Society. I dette arbejde inkluderede Frank for første gang udtrykket "alenhed", som han brugte til at studere russernes sociale liv. Filosofen argumenterede for, at samfundets tilstand på samme måde afspejler forholdet mellem hvert individ og Gud.
I første halvdel af forrige århundrede forsøgte mange forfattere at revidere grundlaget for politisk liberalisme. En af dem, der støttede liberale ideer, var S. L. Frank. De "åndelige fundament for samfundet" indeholder mere end en filosofisk fortolkning. Forfatteren mente, at åndelige værdier var af største betydning, og frihed og lov burde tjene dem. Frank ønskede at samle ideerne om personlig frihed og religionens enhed med staten. En sådan trilogi skulle danne grundlaget for en mangfoldig fortolkning af verden.
Under krigen
Det mest berømte værk af Frank er bogen "Det uforståelige." Han brugte meget tid på at skrive den, begyndte at arbejde på den, mens han var i Tyskland, men under de nuværende politiske forhold kunne han ikke færdiggøre bogen. I lang tid kunne Frank ikke finde en udgiver, der ville udgive sit arbejde, og til sidst oversatte det til russisk. Værket blev udgivet i Paris i 1939.
Forresten, siden 1938, boede den russiske filosof i Frankrig. Hans kone migrerede også hit fra Tyskland. Franks børn var i England. Først bosatte frankerne sig i det sydlige Frankrig i feriestedet Lavier, men flyttede snart til hovedstaden og bosatte sig i det område, hvor hovedsageligt russiske migranter boede. Da 2. verdenskrig var i fuld sving, måtte tænkerens familie igen flytte til den sydlige del af Frankrig, til den lille landsby Saint-Pierre-d'Aleuvard, ikke langt fra Grenoble. Men selv der ser det ud til, at Gestapo-angreb på jøder ofte forekom på et roligt og afsides sted. Så måtte Frank og hans kone gemme sig i skoven i flere dage.
I 1945, da sovjetiske tropper befriede verden fra den brune pest, flyttede familien til Grenoble, og i efteråret rejste de til England, hvor de genforenes med deres børn. Hele hans ophold i Frankrig udførte den russiske filosof Frank grundigt arbejde med bogen "Gud er med os" og "Lys i mørket." Begge disse værker blev udgivet i 1949.
De sidste leveår
Siden 1945 boede Frank i London med sin datter Natalia. En kvinde rejste to børn uden en mand - han døde i krigen. Bo også hos dem var Franks søn Alex, der blev alvorligt såret foran. I denne periode arbejdede filosofen på en bog, som senere ville være hans sidste. Værket "Virkelighed og mand" blev afsluttet i 1947, men det blev udgivet meget senere - næsten 10 år senere.
Det er værd at bemærke, at Semyon Ludwigovich aldrig blev kendetegnet ved godt helbred. Derudover fik han et hjerteanfald i midten af 30'erne. Krigens vanskeligheder og forfølgelsen af jøderne kunne ikke andet end påvirke hans helbred. Og i august 1950 opdagede læger, at han havde en ondartet svulst i lungerne. Fire måneder senere, den 10. december 1950, døde Frank.
Under sygdommen, ledsaget af uudholdelig fysisk pine, oplevede filosofen dybe religiøse oplevelser. Semyon Ludwigovich opfattede hans lidelse som en følelse af enhed med Gud. Frank delte sine tanker med stedbrugeren Leo Zach. Især talte han om det faktum, at når han sammenlignede hans pine og lidelse ved Kristus, kunne han lettere bære smerter.
Ideologien fulgt af filosofen
Frank betragtes som en efterfølger af den russiske filosof Vladimir Solovyov. Hovedideen i filosofien om Semyon Ludwigovich er også ideen om enhed. Men i modsætning til Solovyov betragter Frank sit eksterne miljø og den indre oplevelse af individet. I sit arbejde kan man se kritikken af materialistiske ideer og den filosofiske begrundelse for alternative syn på verden og social orden. Den russiske filosof betragtede denne skabelse af en sådan begrundelse som værket i hele hans liv.
Tænkerens vigtigste konklusioner er til stede i tre bøger udtænkt som en trilogi: ”Videnskabens emne”, ”Åndelige grundlæggende samfund” og ”Menneskets sjæl”. Semyon Ludwigovich Frank betragtede sit vanskeligste arbejde som bladet "Videns genstand". I det forsøgte han at bevise eksistensen af to typer viden - rationel teoretisk og direkte praktisk. For absolut vesen har begge typer ret til at eksistere. I værket ”Menneskets sjæl” stræbte Frank for at skelne mellem sjælen og kropsskallen, mens han positionerede manden som en skabning med en dyb indre verden dannet som et resultat af indflydelsen fra det omgivende materielle miljø.
Semyon Ludwigovich formåede at bevise, at ikke kun individer, men også hele nationer har en sjæl. Desuden blev dette argument brugt til yderligere at fortolke den bolsjevikiske bevægelse. Filosofen troede, at hans sag var det spirituelle forfald af russernes selvbevidsthed, tabet af national enhed. Hvordan Semyon Ludwigovich Frank forstår nihilisme kan forstås ud fra hans udsagn:
… Den russiske intellektuelle kender ingen absolutte værdier, ingen kriterier, ingen orientering i livet bortset fra den moralske sondring mellem mennesker, handlinger, betingelser for det gode og det dårlige, det gode og det onde. Moralismen i den russiske intelligentsia er kun et udtryk og afspejling af dens nihilisme. Med nihilisme mener jeg benægtelse eller ikke-anerkendelse af absolutte (objektive) værdier …
Frank kritiserede datidens liberalisme. Dette begreb var indlejret i fortolkningen af den bolsjevikiske revolution, som en tænker mente var opstået på grund af de åndelige begrænsninger fra konservative og liberale oppositionsledere. Både konservative og liberale skulle forene sig i kampen mod bolsjevikkerne, men i stedet forladte de alle deres religiøse oprindelse. Og selv tilgængeligheden af teknisk viden og erfaring gjorde det ikke muligt at modstå socialdemokraterne i det russiske folks parti.
Samtidig er demokrati ifølge Frank langt fra ideelt politisk regime. For det første indebærer demokrati muligheden for at begå fejl, men samtidig giver det en mulighed for at rette dem og gør valget til fordel for en anden mulighed. Frank forklarer dette ved at sige, at du kun kan kende sandheden inden i dig selv. Uden for mennesker og uden for kollektiv selvkendskab er det umuligt at bestemme sandheden, og derfor er ufuldkommenheden i den menneskelige natur et utvivlsomt argument til fordel for demokratiske synspunkter. Dette politiske regime indebærer folkets frihed fra mennesker, der ifølge Frank "forestillede sig selv menneskehedens frelser." Det er forkert at betragte demokrati som en tro på retfærdighed, men det er en slags garanti for benægtelse af alle former for ufejlbarhed, anerkendelse af mindretals rettigheder og alle til at deltage i spørgsmål af national betydning.
Den russiske religiøse kulturs passivitet påvirkede også staten i det politiske system ifølge Frank. I sine værker klagede han over tilbagegangen i humanistiske traditioner i Europa og Rusland, hvilket førte til nedbrydning af den nationale stemning og patriotisme.
Den revolutionerende oplevelse og emigration tvang Frank til at søge svar på hans spørgsmål i religion. I stigende grad vendte han sig mod Bibelen. Dette kan forklare, hvorfor arbejdet i en moden periode erhvervede konfessionelle træk. Frank argumenterede for, at Jesus er uforståelig, hvis du ikke holder kontakten med religion. Filosofen var overbevist om, at medfølelse var en direkte mulighed for at komme tæt på Gud.
Han beskriver sin egen filosofi og skriver om sine religiøse og sociale synspunkter, der er defineret af dem som manifestationer af kristen realisme. Filosofen anerkendte det guddommelige grundlag og den positive religiøse værdi af alt, hvad der findes, og er kombineret med empirisk oplevelse.
