På Russlands område er der mange forskellige nationaliteter med deres egne skikke, traditioner og overbevisninger. Disse er Buryats, Cheremis, Tatarer og mange andre. Det er meget interessant at studere disse nationaliteters historie og kultur: skikke og traditioner er dannet i århundreder, de er unikke for hver etnisk gruppe. Ikke mange mennesker ved med sikkerhed, hvilken etnisk gruppe der bor, selvom navnet er velkendt. For eksempel cheremis - hvem er dette?
Befolkningssted
Cheremis er det tidligere navn på Mari-folket. Det vil sige folk, der bor på territoriet til Mari El.
Cheremis - et folk, der kan mødes på Volga-områdets territorium, Uralerne, floden af floderne Vetluga og Vyatka. Afhængigt af det område, hvor de bor, adskiller man flere grupper af Mari eller Cheremis: bjerg (på bredden af Volga), nord-vestlig (Kirov og Nizhny Novgorod-regioner), eng (mellem Vyatka og Volga), østlige (Bashkiria og Ural).
Cheremis nationalitet
Så hvilke nationaliteter falder ind under denne definition? Hvem blev tilskrevet cheremis i perioden fra det 14. til det attende århundrede? Chuvash og Mari blev betragtet som repræsentanter for denne nation på det tidspunkt. En senere idé om denne etnos ændrede sig imidlertid. fra det 19. århundrede kom eksperter til den konklusion, at Cheremis allerede er Mari. Hvad vides om denne nation?
Historien om Cheremis
Historikeren Jordan i VI århundrede nævnte først denne nation. Cheremis-stammen begyndte at danne sig fra den nedre kyst af Vetluga til Vyatka (østretning) og Kazanka (sydlig retning). Det antages, at de indtil det 8. århundrede havde bånd med de gamle germanske goter, og derefter indtil det 15. århundrede var de en del af Den Gyldne Horde og den bulgarske Vilayat, men det vides, at de ikke kun kæmpede på siden af Bulgarerne og Horden, men også for russerne. I 1552 faldt Khanatet, og Marias land blev en del af den russiske stat. Denne tiltrædelse gik ikke blodløs: det vides om flere større opstander af Mari, der faldt ned i historien som Cheremis-krigene (der var tre i alt, de varede i alt fra 1552 til 1585).
Den første Cheremis-krig begyndte på Volga med angreb på købmænd fra enheder af Mari og Chuvash. De var i stand til at finde alle de involverede i disse angreb og blev efter ordre fra guvernør Boris Saltykov hængt. En sådan straf forårsagede en bølge af forargelse, men den blev også undertrykt. Efter at have behandlet oprørene organiserede myndighederne et skattesystem, måtte Mari betale yasak - pelsskatten. I 1553 dræbte engen to Yasak-plukkere og gjorde oprør. De kunne knuse det først i 1557.
Det andet oprør af Cheremis begyndte i 1571, efter at khan Devlet-Gireyevm havde rejst til Moskva. En af grundene til opstanden var Cheremis-præsterne tvangsdåb. Lederen for oprøret var prins Kachak. Det tsaristiske regime undertrykte oprøret ved straffende operationer og forhandlinger. I 1574 blev det fuldstændigt undertrykt.
Den tredje krig begyndte i 1581. Ikke kun Mari deltog i det, men også Chuvash, Mordovians, Tatarer og Udmurts. Tropperne, der undertrykker oprøret, blev kommanderet af prins Ivan Mstislavsky. Straffehandlinger blev udført, og oprørerne blev lovet, at de i tilfælde af oprigtig omvendelse ville benådes. Så i 1585 tog de fleste oprørere æren om troskab. Dette oprør blev knust takket være løfter og kongelige gaver.
Med hensyn til moderne historie blev Mari-territorierne i 1926 udråbt til en autonom region, og i 1936 - en autonom republik.
"Cheremis" er et ord, der angiveligt kommer fra Ural og betyder "stammemand" eller "skovmand".
overbevisninger
I øjeblikket professerer Mari hovedsagelig i ortodoksi, men de har også gamle religiøse hedenske traditioner. I gamle tider kontrollerede religion alle sfærer i det offentlige liv. Det vigtigste træk ved Mari tro var verdens ærbødighed. Det var naturen, der symboliserede det guddommelige princip, højere kræfter. I henhold til Mari-religionen har repræsentanter for ikke kun dyret, men også planteverdenen deres egen sjæl, vilje, bevidsthed. Det var almindeligt blandt folket at respektere dyr og planter, at vise respekt for dem. For eksempel blev træer betragtet som livets værner og slægterne. Selv i dag er ekkoer af fetishisme og ærbødighed af planter og dyr (for eksempel elg eller svane) bevaret.
Foruden naturkult var der også en åndskult. Man troede, at hvert hjem har en ånd, der beskytter det - vodage. Vandene kunne også beskytte haven, herregården, marken, dammen eller hele bebyggelsen. Den ånd, der beskytter familien, blev kaldt Cremet. I hans billede blev kræfterne i den omgivende natur, vandene, de dødes sjæle samlet. De bad kun til creméterne i lunde specielt beregnet til dette, kaldet Keremeti.
Den forbindende forbindelse mellem spiritusverdenen og menneskers verden var troldmænd og vorozhsky. I de ritualer, de udførte, var det ofte muligt at genkende elementer af shamanisme.
Et vigtigt sted i Mari-troen blev givet til kulturen til de dødes sjæl. Man troede, at sjælen efter kroppens død flytter til den anden verden og fortsætter med at eksistere der.
Kulturen for jord og landbrug indtog et specielt sted. Jordens gudinde blev kaldt Mlanda Ava, hendes protektor var Han eller Khan. Denne kult inkluderede også den frugtbare kraft fra Mlande schochin, nøgleholderen for de underjordiske pantries fra Mlande sravoch, lederen af Mlande saus og andre spiritus.
Bede i de såkaldte Sacred Groves. Det var umuligt at jage, lave brande, skære træer og strøelse. Lunde har overlevet, og nu er der omkring fem hundrede af dem på Mari El-området. Denne lunde kaldes Kyushoto.
Under bøn koger Maris ofre gæs og ænder, blander deres blod og korn. De taler kun under bønner på Mari-sproget.
Med hensyn til kristendommen blev den vedtaget blandt Mari i XVIII. Dåben blev tvunget, men det var snarere en formalitet: De fleste repræsentanter for Cheremis-folket på det tidspunkt kendte ikke engang det grundlæggende i den ortodokse lære.
Nu blandt Mari kan du møde ortodokse, muslimer, repræsentanter for den traditionelle Mari-religion (A. I. Tanygin leder denne bevægelse).
Traditioner og ritualer
Cheremis er et folk rig på interessante skikke og traditioner. Nogle af disse er relateret til begivenheder såsom bryllupper. Hver deltager i denne begivenhed har en særlig rolle at spille. Bestilling og udførelse af alle de nødvendige ritualer er Savush's (bedste mand) ansvar. Han bruger en traditionel bryllupsvisp - Suan Lupsh, der driver onde ånder væk fra de nygifte. Savush viftede med en pisk over hovedet og ryddet for bruden og brudgommen.
Forældrene til de nygifte tog altid de fleste af omkostningerne: brudens familie bragte mad og drikke, og brudgommen bragte de fremtidige ægtefæller en får eller en ko.
Efter brylluppet vendte den unge kone normalt hjem til sine forældre i et stykke tid.
Moderne Mari-ægteskab involverer registrering på registeringskontoret, en tur rundt i byen, moderne underholdning. Imidlertid kan du stadig se i brylluppet suan lupush, som Savush brænder, som om at fjerne onde ånder.
Hvad angår begravelsesritualerne, da Cheremierne troede, at efter menneskets sjels død ikke afslutter dens eksistens, var mange ritualer rettet mod at hjælpe sjælen i efterlivet.
Under syning af begravelsesvester forsøgte de at udføre mange handlinger tværtimod og troede, at dette svarede til efterlivet. Så at den afdøde kunne observere det jordiske liv, blev der lavet et vindue i hans kiste. I selve kisten blev der anbragt genstande, der kunne hjælpe den afdøde i livet derpå: en kniv, mad, mønter, en pind (for at beskytte mod mørke kræfter), en tråd (der tjente som guide i den anden verden). Under begravelsesmiddagen blev den afdøde bedt om tilgivelse for de fornærmelser, der blev påført ham i hans levetid, og ønskede ham en sikker eksistens i en anden verden.
Det var almindeligt at installere en stang (og senere et kors) på graven, hvorpå et håndklæde var bundet.
Mari, der boede i Bashkiria, afbildede også en gøg i enden af stangen, da den blev betragtet som et symbol på tab og tristhed. Nogle gange var to strenge bundet til en stang, hvorpå sjælen ifølge Mari svingede.
Efter begravelsen, for at rense rummet for onde ånder og udelukke gentagelse af ulykke, blev huset, hvor kisten stod, grundigt vasket, og en kande vand blev sat på sin plads og en varm sten blev kastet der.
Til ære for hver afdøde pårørende brændte et lille stearinlys i huset. Således ærede Mari afgangs kære.
Hvad angår nationale helligdage, er de mest berømte, der har overlevet i dag, Peleidysh Payrem og Shorykyol.
Den første ferie er fejringen af samlingen af blomster, den afholdes om sommeren efter afslutningen af alt feltarbejde. Nu fejres denne dag den 12. juli på Mari El's område til den russiske dag. Det blev første gang fejret i 1920. Peleidysh deler skydevåben i to dele: officiel og underholdende. I løbet af den første del meddeles resultaterne af feltarbejde, administrationen lykønsker, løfter flaget. Under underholdningsdelen afholdes koncerter og folkefestivaler, spil, rekreative begivenheder, kostume processioner.
Shorykyol er en juleferie. Den årlige cyklus på Cheremis begyndte netop fra denne ferie. På denne dag lavede de hauger af sne, rystede træerne, der voksede i haven - man troede, at alle disse handlinger ville øge udbyttet i fremtiden. Børn og mumre gik hjem til kolleger, sang sange, efterlod ønsker til ejerne og samlet forfriskninger, og man troede, at jo flere godbidder, jo bedre det kommende år. Mummere bar ofte tøj indefra og ud - dette blev betragtet som et symbol på fornyelsen af livet og dødens triumf.
Nationale retter
Mari (eller Cheremis) køkken er rig og mangfoldigt. Dets basis er supper (der er mange af dem: med sorrel, sur dej, brændenælde, fisk, kartofler, endda suppe med viburnum), dumplings og dumplings, pølser, pandekager og tortillas. Ofte bruges korn i mad (havre, boghvede og byg bruges oftest i det lokale køkken), hvortil kød eller græskar blev tilsat.
En af de mest populære retter er suppe med dumplings lavet af rug eller hvetemel (i Mari kaldes det lashka). Foruden dumplings fra sur dej inkluderer det også kartofler, urter og slagne æg.
Processen med at fremstille pandekager er interessant: De er trelags. Først æltes dejen af rugmel, salt og æg, rull derefter den i tynde lag og stek den. Efter dette, smør med surmælk blandet med havregryn, stek igen. På det sidste trin smøres pandekagen med havregryn, der er gennemvædet i creme fraiche og ristes. Sådanne trelags pandekager kaldes kommelna og serveres med smør eller ghee.
Traditionelle Mari-dumplings er markant forskellige fra det sædvanlige. Dejen til dem er lavet af kartofler, havregryn eller hvetemel og æg. Denne kartoffedej er opdelt i tynde kager og rulles ud. I midten af hver lå en fyldning med finhakket smult, løg, salt og peber. Derefter foldes kagen i to, kanterne forsegles og friteres. Denne skål kaldes Nuzhymo parenge. De mere kendte dumplings kaldes Shuyl sub-quill. De fremstilles ud fra usyret dej og fyldning af kød. Kogt i saltvand og vandet med olie inden servering.
En anden populær kødret er Shyrdan-pølse. De fremstiller det fra finhakket kød (oftest er det en blanding af oksekød, svinekød og lam), havregryn (for tørret), hakket løg og vand. Som krydderier bruger du salt, sort peber og laurbærblad. En sådan blanding blandes grundigt og anbringes i en tidligere tilberedt fårekødmag. Kanterne på maven er syet med en tråd. Bag det først, indtil det er kogt, og sæt det derefter igen i ovnen, men allerede ved en lav temperatur for at tørre skålen.
Mari slik
Hvis vi taler om desserter, er en af de mest populære Sukkir Kind - kager med bær og honning. En honning- og bærfyldning anbringes i en dejgærdej, smurt med honning, bagt og igen smurt med et biprodukt.
Traditionelle drinks
En temmelig usædvanlig version af drikken er Turismo Toryk Wood. Det tilberedes af cottage cheese, der formales, indtil det er glat og blandet med vand eller mælk. En af Marias yndlingsdrikke er kvass, den bruges undertiden endda til forberedelse af første kurser. Fra alkohol anvendes drikkevarer som brød eller kartoffelvodka (kaldet araka), øl på brød og humlehonning.
Berømte Maris
Er der nogen berømte mennesker blandt Cheremierne? Biografier om fremtrædende mennesker fra denne nationalitet er interessante. Blandt de fremragende Mari findes komponister, videnskabsfolk, skuespillere, forfattere og digtere.
Så for eksempel er Andrei Eshpay, der er hjemmehørende i byen Kozmodemyansk, en komponist, en vinder af præmier (herunder USSR's statspris) og en national kunstner i Rusland. Han blev født i 1925, men allerede i 1928 endte han i Moskva. Han uddannede sig fra musikskolen ved Moskva-konservatoriet og derefter selve konservatoriet. Eshpai er forfatter til ni symfonier, flere koncerter til instrumenter med et orkester, musik til sange og mange andre værker. Det var han, der skrev musikken til sådanne kompositioner som ”Og det sneer” (vers af Yevgeny Yevtushenko), ”Muscovites (forfatter af teksten Yevgeny Vinokurov), “ Song of the Motherland ”(vers af Lev Oshanin).
Komponisten Andrei Yakovlevich Eshpay døde i 1925, i byen Kozmodemyansk, en børneskole blev opkaldt efter ham, og en mindeplads blev åbnet.
En anden berømt indfødt i Kozmodemyansk-provinsen er digteren og prosaforfatteren Pet. Pershut. Forfatterens rigtige navn er Peter G. Pershutkin. Han blev født i 1909. Han uddannede sig fra Kozmodemyansk Pedagogical College, arbejdede derefter i et forlag og indsamlede folklore. I tyverne blev hans værker udgivet i magasiner som Kyralshy og U sem. Han skrev digtet "Kutko Sÿan" (oversat til "Ant Wedding"), diktsamlingen "Fascism Vashtaresh" ("Mod fascisme") og andre værker. Karakteristiske træk ved forfatterens stil er folkesproget, folklore-motiver og journalistisk orientering.
I 19442 blev digteren og prosaskribenten fanget af nazisterne og døde et år senere i en koncentrationslejr.
Et stort bidrag til sprogvidenskab og studiet af den finno-ugriske gruppe af sprog blev ydet af en indfødt i landsbyen Pernyangashi Lyudmila Petrovna Vasikova. Hun blev den første Mari-kvinde, der fik titlen Doctor of Science. Lyudmila Vasikova er uddannet fra Institut for Historie og Filologi ved Mari State Institute og kandidatskole ved University of Tartu i Estland. Hun har skrevet næsten 200 videnskabelige publikationer, herunder 10 monografier om sprogvidenskab.
