Disse to folks oprindelige samfund var noget splittet i løbet af den kaukasiske krig i det nittende århundrede og de tsaristiske myndigheders politik. Nu er den del af befolkningen, der kaldes det almindelige folk, mere engageret i enhed og tror, at det er et enkelt folk - tsjetsjenere og Ingush. Forskellen understreges kun af den kreative intelligentsia, som ikke ser en enkelt etnisk gruppe her.
sprog
Tsjechenserne har sproget i Nakh-Dagestan-delen, og det er tættest på Ingush. Der er dog dialektinddeling, som er meget mere kompliceret. For eksempel er nogle tjetjenske bjergdialekter meget tættere på Ingush end endda deres oprindelige tsjetsjenske. I de sproglige forbindelser, som Tjetjenerne og Ingush er forbundet med, er forskellen desuden meget mindre end mellem russere og ukrainere. Alle vil tale deres indfødte dialekt, men de vil forstå hinanden uden de mindste vanskeligheder.
Og andre kulturelle manifestationer demonstrerer det samme samfund. Højttalere af sproget Ingush og Tjetjenien fra det intellektuelle lag er sikre på, at forståelsen ikke opnås med mere end 80%, og hverdagens tale forstås endnu mindre. Ikke desto mindre ser etnografiske eksperter disse to folk så tæt på, at de i mange kilder forekommer under samme navn - Vainakhs (Veinakhs) - både tsjetsjenere og Ingush. Forskellen er derfor praktisk talt ikke synlig fra siden.
Vainakhernes litterære sprog formedes ikke straks. Tidligere blev han generelt normaliseret og kom fra Illanchi-fortællerne. Familiekronik blev også udført - teppari - i tsjetsjenske, men på arabisk grafik. De er bevaret, skønt i meget små mængder. Det tsjetsjenske folk fandt grundlaget for sproget blandt de almindelige dialekter - Urus-Martan og Shali. De ejes af flertallet. Gudermes og subteretiske dialekter, der også var udbredt, ligger også meget tæt på dem. Grundlaget for Ingush var Nazran-dialekten, der er hjemmehørende i næsten firs procent af befolkningen, det vil sige, at hele republikken Ingushetia talte det.
skikke
Etnografer hævder, at den tsjetsjenske kultur betydeligt har mistet betydningen af etniske ritualer end Ingush. Tsjetsjenere undgår ikke længere deres svigermor, da de i de gamle dage kan fodre gæsten med suppe, hvilket krænker den sædvanlige originalitet. Ingushen, som den gamle, fodrer gæsterne med en særlig kødret - de skal være lam, kylling eller kalkun, og prøver overhovedet ikke at møde svigermor i hverdagen. Bryllupper finder også sted meget mere frit blandt tsjetsjenerne, og blandt Ingush-bruden forbliver bruden, ifølge gammel skik, ritualt i hjørnet hele tiden.
Imidlertid er både tsjetsjenere og Ingush, hvis forskel der ikke desto mindre er dannet over tid, klart klar over deres etniske tilhørsforhold, og etnonymet Vainakh er ikke en tom sætning for dem. Det forekommer mærkeligt for mange af dem, at dette udtryk for nylig blev introduceret og blev skabt af en person, der på ingen måde forholder sig til nogen mennesker eller til en anden. For det meste tror de, at dette etnonym har en tusindårs historie.
Små nationer
I øst støder tsjetsjenerne af Dagestanis - Avars, Kumyks og mange folk med endnu mindre antal. Kumyks-kulturen er stærkt arabiseret, det var dem, der blev etiketteringslovgivere for tsjetsjenere i det nittende århundrede, og næsten alle predikanterne kom fra dem. Avars kunne imidlertid kun stige i sovjetiske tider, hvor antallet voksede hurtigt. Tidligere var de landløse og blev ansat af tsjetsjenerne som hyrder.
Denne historie om tjetjenerne og deres naboer bekræftes af det faktum, at næsten alle landsbyer i Tjetjenien har hele kvarterer, hvor Avars bosatte sig. Lønearbejde er næsten slave, for for stolte tjetsjere blev det betragtet som ekstremt prestigefyldt, og de respekterer stadig ikke avarerne nok for deres usømmelige fortid. Men det er endnu ikke glemt, at der var tider, hvor Tjetjenien i århundreder var underordnet de Avar feodale herrer. Først i det attende århundrede begyndte de tsjetsjenske traditioner at opnå uafhængighed, og det var kun fordi landet var i stand til at kaste dette åg af.
Vainakhs: genbosættelse
Politisk antagonisme blev hurtigt blokeret af en religiøs faktor. Naboskabende Dagestan sendte konstant og stærkt sin impuls af islam til vesten, hvorigennem tsjetsjenere og Ingush blev mere og mere etnisk identificeret. Sammensætningen af tsjetsjener som etnisk komponent inkluderer et ret stort antal Dagestanis, endda Dagestan-teiperne dannes.
Og i det almindelige Khasavyurt-distrikt i Dagestan, til gengæld, bosatte Akkintsy-Tjetjenerne sig, er der omkring hundrede tusind af dem, hvis hjemland var republikken Ingushetia og Tjetjenien. Dette er højlandere, næsten den ældste af Vainakh-divisionerne, der vandrede fra grænsen mellem de to republikker. Efter invasionen af Tamerlane faldt Akkinerne ned fra bjergene og gik mod øst, idet de optog forskellige tejper i Tjetjenerne. Under alle omstændigheder positionerer de sig som et tsjetsjenske samfund.
Forfædrene til Vainakhs beboede også de nordkaukasiske stepper, der støder op til det nuværende område i Tjetjenien. I det første årtusinde regerede Khazar Khaganate her med statsreligionen, langt fra islam, - jødedom. Den tsjetsjenske etnografi bevarer stadig en forbindelse med dette kvarter, som efterlod konkrete præg i historien om dannelsen af Vainakhs, da deres deltagelse i det politiske liv i Khazar Khaganate var meget aktiv. Nogle teip hæver direkte deres art til en af de jødiske forfædre, det vil sige tsjechenernes og Ingushernes historie, mere end eksplicit holder Khazar fortiden.
afgrænsning
For nylig argumenterede Tjetjenere og Ingush, hvis forskel er endnu mindre end mellem russere og hviderussere, om administrative grænser. Disse broderske folk, eller rettere sagt, det forenede Vainakh-folk, delt i to enheder, besluttede at adskille sig selv. De tjetjenske myndigheders beslutning fik naturligvis ingen juridiske konsekvenser. Men situationen er eksplosiv. Skift grænserne mellem republikkerne - åbn Pandoras felt, konflikter vil helt sikkert begynde, og ikke kun Tjetjeneren-Ingush, men også den osetianske-Ingush, hvis rødder er endnu dybere.
Ingush og ossetians historie ved foden og sletterne i Ingushetia og Nord-Ossetien har fundet sted siden slutningen af det syttende århundrede, da de boede her hopede og blandede sig i en sådan grad, at de ikke selv kan finde ud af, hvem de er: hvad enten det ossetiske samfund eller Vainakhs. I alle tilfælde er disse lande gennem århundreder blevet beboet af den ene eller den anden, lejlighedsvis blandet og tjent som en slags grænsebuffer mellem de vigtigste nationaliteter, der bor inden for territorierne. De lande, der betragtes som osetiske, støder sammen på forskellige tidspunkter, derefter til Ingushetia, derefter til Ossetia, og disse folk erstattede gradvist de kabardiner, der boede her. Og det skete tilbage i det syttende århundrede.
Hvis alt nu gøres "korrekt" på tjetjensk måde, vil flere respekterede nationaliteter blive fornærmet. Der er mange muligheder for retfærdighed, hver har sin egen. Afgrænsningen vil give anledning til helt unødvendige tvister og muligvis bidrage til brygning af konflikter. Territoriale påstande, og selv med en sådan forældelsesperiode, er nu mere end upassende. Da denne opfordring til visdom blev tilsyneladende, kom der et svar på spørgsmålet om, hvorfor tsjetsjenerne ikke kan lide Ingush. Dette er ubehageligt og stødende, især når det erindres, at det var Ingushetien, der modtog flygtninge under begge tjetjenske krige - hundreder af tusinder af mennesker fandt ly der.
Hvorfor skete dette
Afgrænsningen af de tidlige 90'ere var selvfølgelig de facto. Tjetjenien kæmpede, og Ingusjetien forblev inden for det russiske føderations juridiske område og deltog i folkeafstemninger og adskillige valg. Med begyndelsen af den første krig ophørte grænsen mellem Ingusjetien og Tjetjenien med at være betinget, den blev bevogtet af føderale tropper og andre magtstrukturer. Alt dette konsoliderede opdelingen - både økonomisk og administrativ.
Naturligvis er disse to folk, tsjetsjenere og Ingush, hvor forskellen mellem er mere end flygtige, meget tæt på hinanden. De er forbundet med århundreder gamle forhold, skikke, sprog. Men Ingush, hvis religion heller ikke tillader dem at være blød, vil ikke tillade dem at pålægge en andens vilje. Ikke engang en fremmed vil ikke være tilladt. Den træg konflikt og dens bevæbnede underjordiske, væsentligt slukket, vil blusse op igen. Og når du overvejer mængden af alle slags våben, der nu er i denne region, bliver det virkelig skræmmende.
forhistorie
Da Rusland kom til Kaukasus, mistede Ingush mange af deres lande, hvor kosakker blev afgjort for grænsens ro. Derfor blev opstillingen af borgerkrigen sådan: Ossetianerne var neutrale, kosakkerne stod op for de hvide, og Ingusherne stod op for de røde, fordi de blev lovet at vende tilbage til de territorier, der var beboet af kosakker.
Efter sejren måtte Terek-kosakkerne forlade deres hjem, da den sovjetiske regering altid holdt sit ord. Den autonome sovjetiske socialistiske republik var en - Gorskaya - indtil 1924, hvorefter der var en opdeling i den nordossetiske og Ingush-autonomi plus Sunzhensky-distriktet. Hovedstaden var almindelig - Vladikavkaz. Og i de tidlige 30'ere dukkede den autonome region Tjetjensk-Ingush op for at blive den tsjetsjenske autonome sovjetiske socialistiske republik i 1937.
krig
Deporteringen af Tjetjenere og Ingush i 1944 førte til, at den autonome sovjetiske socialistiske republik blev afskaffet. Grozny-regionen optrådte, og resten af territoriet blev givet til den georgiske, Dagestan og den nordossetiske ASSR. Årsagerne var mere end overbevisende: forstyrrelse af mobilisering og ørken af det store flertal af Vainakhs, oprettelse af bander, forræderi, husing af tyske faldskærmsudspringere, tjenesten til nazisterne - listen er lang. Hovedordene her er langt de fleste.
For ikke at få knivstikker i ryggen (hvilket skete gentagne gange) blev Vainakherne udsat til Centralasien. Og i dette tilfælde er det slet ikke klart, hvordan tsjetsjenerne adskiller sig fra Ingush. I 1956 begyndte Vainakherne en massiv tilbagevenden til deres hjem. Den autonome sovjetiske socialistiske republik blev gendannet, men territoriet for det meste (undtagen givet til georgierne) var allerede tæt befolket. De samme ossetianere. På trods af dette blev næsten alt det land, der blev taget, returneret til tjetjenerne og Ingush. Lokale krige begyndte imidlertid over befolkede områder.
firserne
Helt i begyndelsen af firserne var præget af en kraftig stigning i spændinger i gode naboskabsforhold: En kamp begyndte for Prigorodny-distriktet (Chermen, Kambileevskoye, Oktyabrskoye), hvor ossetierne krævede, at al Ingush blev udsat for republikken. Urop startede ledsaget af indførelsen af hærenheder for at etablere en verdensorden. Ingush blev begrænset fra at registrere, hvilket de med rette betragte som diskrimination. Sammenstød med drab og slag fortsatte.
Alt dette fortsatte ind i 90'erne, og Ingush blev konstant mindet om deres aktiviteter under Anden verdenskrig, om forbindelserne mellem adskillige bander og Wehrmacht, om de brutale repressalier med den Røde Hær. I 1991 kom Ingush i konflikt med det ossetiske politi i en sådan grad, at der blev indført en nødsituation, og Det øverste råd besluttede endda at indrømme de mennesker, der blev fornærmet af deportation. Men skæbnen besluttede andet.
Sovjetunionen ophørte med at eksistere, Tjetjenien erklærede uafhængighed, og Ingushetien besluttede at forblive en del af Den Russiske Føderation. I 1992 blev Ingushetien igen en republik inden for Rusland. Derefter fandt der i Prigorodny-distriktet en hel række drab på Ingush sted, hvorefter grænserne blev trukket mellem Ingushetia og Nordossetien, og sidstnævnte mistede det ulykkelige område. Ossetianerne er også et varmt folk: trafikpolitiet begyndte at skyde mod Ingush, hvorefter sidstnævnte fik lov til ikke kun at bære, men også bruge skydevåben. Krigen ville ikke stoppe. Ingush blokerede stillingen som interne tropper og krævede tilbagetrækning af de russiske væbnede styrker fra deres område. Kampene fortsatte.
