I udviklingen af kristen teologi og filosofi spillede en sådan retning som patristik en enorm rolle. Repræsentanter for dette lag af religiøs tænkning kaldes ofte Kirkens fædre, deraf navnet fra det latinske ord Pater, det vil sige faderen. På det tidspunkt, hvor den kristne filosofi blev født, viste det sig ofte, at disse mennesker var opinionsledere i kristne samfund. De påvirkede også udviklingen af dogme på mange meget vigtige spørgsmål. Historikere daterer perioden for patristisme fra den tidlige kristendom til det syvende århundrede e.Kr. En særlig videnskab er engageret i studiet af denne æra såvel som dens vigtigste resultater.
periodization
Traditionelt er denne retning af kristen tanke opdelt i vestlige og østlige. Med andre ord taler vi om romerske (latin) og græske patrister. Denne opdeling er baseret på det sprog, hvor de vigtigste værker i denne æra er skrevet. Selvom nogle kirkefædre er ærede i lighed med ortodoksi og katolisisme. Kronologisk er patrister, hvis repræsentanter er beskrevet i denne artikel, opdelt i tre hovedperioder. Den oprindelige varede indtil Rådet i Nicea i 325. Dets storhedstid falder på tidene før 451, og tilbagegangen fortsatte indtil det syvende århundrede.
Tiden til Nicene-katedralen - den indledende
Tradition antyder også, at patristisme allerede eksisterede i de tidligste tider. Hendes repræsentanter skrev de første liturgiske tekster og ord i kirkelivet. Det er sædvanligt at henvise til kirkefædrene og apostlene, men der er bevaret meget få historiske data om dette. Kun Paul, Peter, James og andre Kristi disciple kan betragtes som sådan. De første repræsentanter for patrister kaldes også de apostoliske fædre. Blandt dem kan vi huske Clement af Rom, Tertullian, Cyprian, Lactantius og Novatian. Takket være dem dannede vestlige patrister. Ideerne og repræsentanterne for denne tendens er hovedsageligt forbundet med kristendommens undskyldning. Det vil sige, disse tænkere forsøgte at bevise, at deres tro og filosofi ikke er værre, men meget bedre end hedningerne.
Tertullian
Denne lidenskabelige og kompromisløse mand var en fighter mod Gnosticism. Selvom han hele sit liv har beskæftiget sig med undskyldninger, kan han få håndfladen i udviklingen af dogmen fra den tidlige kirke. Han udtrykte ikke sine tanker systematisk - i værkerne fra denne teolog kan du finde blandede diskussioner om etik, kosmologi og psykologi. Vi kan sige, at dette er en unik repræsentant for patristikere. På trods af sit ønske om ortodoksi sluttede han ikke uden grund, i slutningen af sit liv i dissidentstrømmen inden for kristendommen - Montanisterne. Tertullian var en så hård fjende af hedningerne og gnostikerne, at han faldt på hele den gamle filosofi med beskyldninger. For ham var hun mor til alle kætterier og afvigelser. Den græske og romerske kultur er fra hans synspunkt adskilt fra kristendommen af en afgrund, der ikke kan overvindes. Derfor er de berømte paradokser fra Tertullian modsat et sådant fænomen som patristisme i filosofien. Repræsentanter for den senere periode gik en helt anden vej.
Tiden efter rådet i Nicaea - storhedstid
Denne tid betragtes som patristisisme gyldne tidsalder. Det er han, der står for hovedparten af litteraturen skrevet af Kirkens fædre. Hovedproblemet i den klassiske periode er diskussioner om treenighedens natur samt polemik med manikæerne. Vestlige patristikere, hvis repræsentanter forsvarede Nicene Creed, kan prale af sådanne sind som Hilarius, Martin Victorin og Ambrose Mediolansky. Sidstnævnte blev valgt til biskop i Milano, og hans værker ligner prædikener. Han var en fremragende åndelig autoritet i sin tid. Han var ligesom hans andre kolleger stærkt påvirket af ideerne om neoplatonisme og var tilhænger af den allegoriske fortolkning af Bibelen.
Augustine
Denne fremtrædende repræsentant for patrister i sin ungdom var begejstret for Manichaeism. Vend tilbage til kristendommens fade, han blev hjulpet af prædiken fra Ambrose. Derefter tog han præstedømme og indtil sin død var han en biskop i byen Hippo. Augustins skrifter kan betragtes som apogee for latin patristisme. Hans vigtigste værker er Bekendelse, om treenigheden og om Guds by. For Augustinus er Gud den højeste essens og på samme tid formen, goden og årsagen til, at alle er. Han fortsætter med at skabe verden, og dette afspejles i menneskehedens historie. Gud er både emnet og årsagen til al viden og handling. I verden er der et hierarki af skabninger, og ordenen i den, mente teologen, understøttes af evige ideer som Platonisk. Augustinus troede, at viden var mulig, men han var sikker på, at hverken følelser eller fornuft kunne føre til sandhed. Kun tro kan gøre dette.
Menneskenes opstigning til Gud og fri vilje ifølge Augustin
I en vis udstrækning er innovationen, der indføres i kristen teologi af denne repræsentant for patrister, en fortsættelse af Tertullians paradokser, men i en lidt anden form. Augustinus var enig med sin forgænger i, at den menneskelige sjæl i sig selv er en kristen. Derfor skal opstigningen til Gud være lykke for hende. Desuden er den menneskelige sjæl en mikrokosmos. Dette betyder, at sjælen i naturen er tæt på Gud, og al viden for hende er vejen til den, det vil sige tro. Dens essens er fri vilje. Hun er todelt - hun er ond og venlig. Alt ondt kommer udelukkende fra mennesket, som sidstnævnte bærer ansvaret for. Og alt godt gøres kun ved Guds nåde. Uden det kan du ikke gøre noget, selvom en person mener, at han gør det hele på egen hånd. Ond Gud tillader harmoni at eksistere. Augustinus var tilhænger af læren om forudbestemmelse. Fra hans synspunkt bestemmer Gud på forhånd, om sjælen er bestemt til helvede eller himmel. Men dette sker, fordi han ved, hvordan folk styrer deres vilje.
Augustin om tiden
Som denne kristne filosof troede, har mennesket magten over nutiden. Gud er fremtidens herre. Der var ingen tid før verdens skabelse. Og nu er det snarere et psykologisk koncept. Vi kender det med opmærksomhed, forbinder fortiden med hukommelse og fremtiden med håb. Historien er ifølge Augustinus stien fra forbandelse og fald til frelse og nyt liv i Gud. Hans teori om to kongeriger, det jordiske og det guddommelige, er også forbundet med tidslæren. Forholdet mellem dem er meget ambivalente - dette er sameksistens og kamp på samme tid. Den jordiske verden oplever velstand og tilbagegang, og Adams synd bestod ikke kun i det faktum, at han nægtede at adlyde Gud, men også i det faktum, at han valgte ting og ikke åndelig perfektion. Den eneste repræsentant for Guds rige på jorden, som skulle komme efter tidenes afslutning, er kirken, mægleren mellem mennesket og den øvre verden. Men som teologen indrømmede, der var også en masse spytte. Derfor, hvis en person er bestemt til at opnå lykke, kan han endelig gøre dette uden kirken. Når alt kommer til alt, Gud havde til hensigt det til dette. Evalueringen af Augustines teologi er meget tvetydig, fordi hans ideer begge tjente til at formulere kristne dogmer, der varede i tusind år og forberedte reformationen.
Periode med tilbagegang
Som ethvert historisk fænomen ændrede patristik sig også. Hendes repræsentanter begyndte at beskæftige sig mere og mere med politiske snarere end teologiske problemer. Især da det romerske pavedømme begyndte at dannes og krævede sekulær magt. Blandt de interessante filosoffer i denne tid kan kaldes Martian Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore of Seville. Selv står pave Gregorius den Store, der betragtes som den sidste store forfatter i den patristiske æra. Han er dog ikke så meget værdsat af teologiske overvejelser som for de breve, hvor han kodificerede præstens charter og for organisatoriske evner.
