Mulighed og virkelighed i filosofien er dialektiske kategorier, der afspejler to centrale trin i udviklingen af hvert fænomen eller objekt i tanke, natur eller samfund. Overvej definitionen, arten og de vigtigste aspekter af hver af dem.
Mulighed og virkelighed i filosofi
Mulighed skal forstås som en objektivt eksisterende tendens i udviklingen af et objekt. Det vises på basis af visse love om udviklingen af emnet. Mulighed er et udtryk for et specifikt mønster.
Det tilrådes at betragte virkeligheden som et objektivt eksisterende enkelt sæt love om indbyrdes afhængighed af udviklingen af genstande såvel som alle dens manifestationer.
Kategori Essens
I et forsøg på at kende essensen af processer og genstande, engagerer en person sig i studiet af deres historie, vender sig til fortiden. Med forståelsen af essensen udvikler han evnen til at forudse deres fremtid, fordi det generelle træk ved alle udviklings- og forandringsprocesser, som er forbundet med deres kontinuitet, anses for at være betingelsen for fremtiden, det nuværende og endnu ikke opstående fænomen - der allerede fungerer. Et af aspekterne af forholdet mellem den objektive måde, der eksisterer og vises på basis af deres fænomener, præsenteres i teorien om dialektisk materialisme som intet andet end en forbindelse mellem kategorierne af muligheder og virkelighed i filosofien.
Mulighed som et filosofisk udtryk
Mulighed afspejler potentielt væsen. Med andre ord afslører kategorien dette udviklingsstadium, bevægelsen af fænomener, når de udelukkende eksisterer som forudsætninger eller tendenser i en eller anden virkelighed. Det er af denne grund, at muligheden blandt andet defineres som et sæt forskellige aspekter af virkeligheden genereret af enhed, et sæt forudsætninger for dens ændring samt transformation til en anden virkelighed.
Kategoriens virkelighed og betydning
I modsætning til det mulige er menneskets tanker, det der kan være, men endnu ikke, virkeligheden. Med andre ord, dette er en realiseret mulighed. Virkelighed fungerer som grundlag for at skabe en ny mulighed. Så den virkelige og mulige handling fungerer som modsætninger, der er tæt forbundet.
Da enhver proces med udvikling og forandring henviser til omdannelsen af det mulige til det virkelige, kan det konkluderes, at genereringen af den nye virkelighed af de tilsvarende muligheder, sammenkoblingen af kategorier, udgør den generelle lov om udvikling og ændring inden for viden og den objektive verden.
Problemets historiske aspekt
Spørgsmålet om filosofiens mulighed og virkelighed, deres forhold til oldtiden var genstand for tænkere. Den første systematiske udvikling af den findes på Aristoteles. Han betragtede de virkelige og mulige som de universelle aspekter af viden og det virkelige liv som sammenhængende dannelsesmomenter.
Ikke desto mindre viste Aristoteles i nogle tilfælde inkonsekvens: han tilladte adskillelse af det virkelige fra det mulige. For eksempel kan man i læren om materie, som er en mulighed og kan blive virkelighed udelukkende gennem design, hvor dette eller dette mål realiseres, man finde en metafysisk modstand mellem de kategorier, der studeres, i diskussioner om primær materie som en ren mulighed, såvel som om de første enheder, der er ren virkelighed. Konsekvensen her er en indrømmelse af idealisme i form af en doktrin vedrørende "formen af alle former", det vil sige verdens primære mover, gud og det højeste mål med objekter og fænomener, der findes på planeten.
Aristoteles absolutiserede den præsenterede anti-dialektiske tendens i filosofien om Aristoteles, hvorefter hun bevidst satte middelalderens skolastik til tjeneste for teologi og idealisme. Det er værd at bemærke, at i læren af Thomas Aquinas blev stof betragtet som en usikker, passiv og formløs mulighed, som kun den guddommelige idé, med andre ord, form giver objektiv virkelighed i filosofien. Gud, der er en form, fungerer som kilde og mål for bevægelse, det aktive princip samt den rationelle grund til realiseringen af det mulige.
Ikke desto mindre var der i middelalderen sammen med den dominerende en progressiv tendens inden for filosofisk videnskab. Hun legemliggjort i forsøg på at overvinde inkonsekvensen af Aristoteles og nuværende form og stof, virkelighed og mulighed i enhed. Et slående eksempel på filosofiens mulighed og virkelighed er værket af Abu Ali Ibn Sina (Avicenna), en tadsjikisk tænker i det 10. - 11. århundrede, og Ibn-Roshd (Averroes), en arabisk filosof fra det 11. århundrede, i hvilken den præsenterede tendens blev legemliggjort.
Noget senere blev ideen om enheden af dem, der blev betragtet på grundlag af ateisme og materialisme, udviklet af J. Bruno. Han argumenterede for, at i universet ikke form giver anledning til den verden, hvor vi lever, virkeligheden, men evigt stof har en uendelig række forskellige former. Sagen, der betragtes som den første begyndelse af universet, fortolkede den italienske filosof anderledes end Aristoteles. Han argumenterede for, at det er noget, der stiger over det modsatte af form og underlag, og fungerer på samme tid som en absolut mulighed og absolut virkelighed.
Forholdet mellem kategorier i verden af specificitet
Den italienske filosof J. Bruno så et noget andet forhold mellem filosofiske kategorier for at betegne objektiv virkelighed og mulig i konkrete tingers verden. Så i dette tilfælde falder de ikke sammen, de skal skelnes, hvilket på den anden side ikke udelukker deres forhold.
De kaldte dialektiske ideer ved metafysisk materialisme i XVII - XVIII århundreder. er gået tabt. De forblev inden for rammerne af en mekanistisk forståelse af determinisme sammen med absolutiseringen af visse forbindelser, der er iboende, såvel som benægtelsen af de objektive træk ved det mulige og tilfældige. Det er værd at bemærke, at begrebet mulige tilhængere af materialisme indgår i kategorien af begivenheder, hvis årsager endnu ikke er kendt. Med andre ord overvejede de det mulige et specifikt produkt af ufuldstændigheden af menneskelig viden.
Fortolkning af I. Kant
Det er interessant at vide, at den subjektiv-idealistiske definition af problemet med et muligt og virkeligt liv blev udviklet af I. Kant. Filosofen benægtede det objektive indhold af disse kategorier. Han argumenterede for, at "… forskellen mellem virkelige ting og mulige er en, der kun betyder subjektive forskelle for det menneskelige sind." Det er værd at bemærke, at I. Kant betragtede som muligt noget i tanken om, at der ikke er nogen modsigelse. En sådan subjektivistisk tilgang til det virkelige og det mulige blev ganske kraftigt kritiseret af Hegel, der udviklede den dialektiske lære om disse kategorier, deres gensidige overgange og modsætninger inden for rammerne af objektiv idealisme.
Lovene om kategorier i marxismens filosofi
Mønstrene for den sammenkoblede verden i, hvor vi lever, og de mulige, som genialt blev gættet af Hegel, modtog en materialistisk videnskabelig begrundelse i marxismens filosofi. Det var i det, at virkelighed og mulighed først blev forstået som kategorier, der afspejler nogle essentielle og universelle øjeblikke af dialektikken i overensstemmelse med deres egen karakter af udvikling og forandring i den objektive verden såvel som kognition.
Kategoriforhold
Virkelighed og mulighed findes i den såkaldte dialektiske enhed. Udviklingen af absolut ethvert fænomen begynder med modningen af dets lokaler, med andre ord med dens eksistens i form af en mulighed, der udelukkende udføres under tilstedeværelse af specifikke forhold. Skematisk kan dette repræsenteres som en bevægelse fra en mulighed, der vises i tarmen i en bestemt virkelighed til en ny virkelighed med dens iboende evner. Ikke desto mindre grober det og forenkler virkelige forhold, hvilket er et hvilket som helst program generelt.
I den universelle og universelle interaktion mellem fænomener og genstande er ethvert indledende øjeblik resultatet af en tidligere udvikling. Det bliver udgangspunktet for efterfølgende ændringer, med andre ord modsætninger - reelle og mulige - viser sig at være mobile i denne interaktion, det vil sige at skifte steder.
Efter at være blevet en realitet baseret på resultaterne af realiseringen af mulighederne for udseendet af organiske former under visse betingelser, der primært består af uorganisk stof, er livet på Jorden blevet det grundlag, hvorpå muligheden for tænkende væseners udseende har dannet sig. Efter at have modtaget implementeringen under passende betingelser, blev det til gengæld grundlaget for dannelsen af muligheder for den videre udvikling af det menneskelige samfund på Jorden.
Relativt modsat
Fra det foregående kan vi konkludere, at modstanden mellem det virkelige og det mulige ikke er absolut - det er relativt. Disse kategorier hænger sammen. De transformeres dialektisk til hinanden. Det er værd at bemærke, at det er vigtigt både i teorien og i praksis at tage hensyn til de dialektiske træk ved forholdet mellem det virkelige og det mulige. Den kvalitative unikke karakter af stater, der afspejler de pågældende kategorier, antyder, at der skal tages hensyn til den fremlagte forskel. "Det er i" metodologien "…", bemærkede V. I. Lenin, "at det er nødvendigt at skelne mellem det mulige og det virkelige."
Overvej V.I. Lenins ideer
Det er interessant at bemærke følgende:
- For at få succes skal praksis være baseret på virkeligheden. V. Lenin gjorde mange gange opmærksom på, at marxismen er baseret på fakta, men ikke af muligheder. Det er værd at tilføje, at marxisten i forudsætningen for sin egen politik kun bør placere udiskutabelt og nøjagtigt bevist fakta.
- Naturligvis bør menneskelig aktivitet, der er relateret til omdannelse af virkeligheden, dannes under hensyntagen til de udviklingstendenser og muligheder, der objektivt er karakteristiske for denne virkelighed. Ikke desto mindre giver dette ikke grund til at ignorere den kvalitative forskel, der findes mellem det mulige og det virkelige: For det første realiseres langt fra enhver mulighed; for det andet, hvis det mulige bliver virkelighed, må vi ikke glemme, at denne proces, der finder sted i det offentlige liv, undertiden er en periode med intens kamp mellem samfundets kræfter og kræver fokuseret, intens aktivitet.
