Selv filosoferne fra antikken var interesseret i spørgsmål om, hvad der præcist driver folk, når de begik visse handlinger. Hvorfor dirigerer den ene person sin opmærksomhed og følelser mod ethvert objekt, og den anden mod det helt modsatte. I disse dage blev det antaget, at dette bare var en spontan subjektiv præference af individet, forårsaget af en psykeindretning.
Senere dukkede flere versioner op, der blev grundlaget for et sådant koncept som intentionalitet. Dette er oversat fra latin (intentio) betyder aspiration eller retning. Dette fænomen med menneskelig bevidsthed studeres i dag af psykologer, filosoffer og lingvister.
Begrebet betydning
Intentionality i filosofi er den konstante forhåbning af bevidsthed til verden og de objekter, der fylder den, med det formål at forstå dem og give dem mening. I middelalderens skolastiske tider var der for eksempel en forskel mellem den virkelige ting og den imaginære.
Bevidsthedens opmærksomhed er et psykisk fænomen, der tillader en person at finde forholdet mellem forskellige aspekter af verden, både eksisterende og fiktive, hvilket skaber en bred vifte af opfattelser af virkeligheden. Hvert emne har sit eget sæt af vurderinger af objekter og fænomener der omgiver det, men der er træk, der er fælles for alle mennesker - følelser, fantasi, opfattelse og analyse.
Forskellen i den enkeltes følelser i forhold til det samme objekt har imidlertid fælles træk - dette er hans undersøgelse og ikke en oplevelse om ham. Fornemmelsen af smerte er for eksempel ægte og giver mening for dem, der oplever det. Hun, som et videnobjekt, indeholder ikke mening og skaber ikke følelser.
For idealistiske filosoffer er intentionalitet det menneskelige sinds egenskab til at skabe sin egen verden, fyldt med genstande og fænomener, som det giver mening og betydning. Der er dog ingen forskel mellem reel og forestillet virkelighed.
I analytisk filosofi og fænomenologi er teorien om intentionalitet et af de grundlæggende begreber. Takket være det etableres særlige forhold mellem bevidsthed, sprog og den omkringliggende verden. Observation af et objekt er undertiden forbundet med dets sproglige betegnelse og sted i virkeligheden, men nogle gange gør det ikke det. En fokuseret undersøgelse af emnet, ledsaget af evnen til logisk at bestemme dets egenskaber og forbindelser med verden, kan også kun være en handling til kontemplation.
Dominic Perler
Denne berømte samtidsfilosof fra Schweiz blev født den 17. marts 1965. Som professor og lærer i teoretisk filosofi ved Universitetet i Berlin blev han kendt over hele verden som forfatter Dominic Perler. "Teorier om intentionalitet i middelalderen" er hans grundlæggende arbejde, der er afsat til udviklingen af filosofi fra 1250 til 1330.
Efter at have studeret arbejdet med sådanne filosoffer fra den tid som Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol og Ockham, formulerede Perler 5 typer intentionalitet:
- Den formelle identitet blev udtrykt af Thomas Aquinas, som mente, at intentionalitet er en måde at udtrykke ved hjælp af intellekt, der kun giver en formulering til et objekt ved at sammenligne det med lignende objekter eller egenskaber, der er fælles for dem. For eksempel betyder udtrykket ”levende væsen” et åndedrættende, bevægende og aktivt emne, under hvilken kategorien falder både menneske og dyr.
- Den type aktive fokusering af kognitive evner blev foreslået af Peter John Olivi, en franciskansk munk, der boede i 1248–1298. Han troede, at man i processen med at erkende et objekt ikke påvirker emnet, der studerer det. Det vil sige, at kun et fokus på studiet af et objekt eller fænomen kan udvide en persons viden om det.
- Den type forsætlige genstand for Duns Scott, den første udvikler af intentionskonceptet, var forbundet med bevidsthedens orientering til det studerede emne eller dets erkendelse. På samme tid modtog eksistensen af en bestemt ting funktioner, der kun er iboende for det, og blev defineret som "dette".
- Den type forsætlige tilstedeværelse af Peter Avreola betegner en handling som en intention om at udføre en handling. F.eks. Er synd sjælens intention.
- Occams type naturlige tegn indebærer, at tingene har en betydning, blot fordi de findes.
Perler ("Teorier om intentionalitet i middelalderen") opdelte således dette koncept i 5 modeller, som hver har sit eget syn på opfattelsen af verdensbillede og de ting og fænomener, der kommer ind i den. Det var de filosofiske tanker fra de gamle vismænd, der dannede grundlaget for diskussionerne fra moderne videnskabsmænd.
Franz Brentano
De avancerede teorier om intentionalitet i middelalderen blev genstand for undersøgelse af efterfølgende generationer af videnskabsmænd. Så Franz Brentano, en østrigsk psykolog og filosof (født i 1838 og døde i 1917), da han var en katolsk præst, forlod kirken i 1872 for titlen som professor i filosofi. Snart blev han ekskommunikeret for sit verdensbillede, og i 1880 blev han frataget sin videnskabelige rang.
Grundlaget for Brentanos filosofi er en klar adskillelse af fysiske og mentale fænomener. Han troede, at i det første tilfælde er der ingen intentionalitet i virkeligheden, mens det i det andet er bevidsthed, der altid er objektiv. Det har med ting at gøre, uanset om de er ægte eller ej. Fra hans opfattelse udvikledes senere en retning i videnskab som fænomenologi.
Baseret på hans fund udviklede Brentano teorien om sandhed. Så han troede, at forståelsen af et objekt ved bevidsthed forekommer på tre niveauer:
- Opfattelse, både eksternt, gennem sanserne og internt på et følelsesmæssigt niveau.
- Hukommelse - subjektiv viden om et objekts egenskaber.
- Axiom - almindeligt accepteret viden om objektet.
Da han var kommet til denne konklusion, foreslog Brentano, at sandheden for emnet er hans indre opfattelse af emnet, mens det ydre er en mening fra mange, der kan stilles spørgsmålstegn ved. Hans lære om intentionalitet blev videreført og udviklet af Edmund Husserl. Han deltog i Brentanos foredrag i Wien fra 1884 til 1886.
Forsætlig opfattelse
Brentano "lånte" engang ideen om at dirigere tanker til genstande hos Aristoteles og den middelalderlige skolastik, som Perler senere skrev om ("The Theories of Intentionality"). Han troede, at dette er en subjektiv holdning til genstande, uanset om de faktisk eksisterer eller ej. Så han skrev, at der ikke er nogen tro uden det objekt, de tror på, håb uden det, de håber på, glæde uden en grund, der forårsager det.
Ud fra Brentano begrebet ”intentionality” gav Husserl det en anden betydning: for ham betyder dette udtryk ikke holdning til objektet, men orientering af bevidsthed (tænkning) mod det.
Fænomenologi er videnskaben om objekter og fænomener, der studeres eksperimentelt. Husserl, dets grundlægger, mente, at en komplet mening om et objekt kun kan skabes med en detaljeret, omfattende og mangfoldig undersøgelse af det. Det var han, der udviklede begrebet, at intentionalitet i filosofi er forholdet mellem bevidsthed og opfattelse.
Efter hans mening har intentionen funktioner, der organiserer den del af bevidstheden, der er ansvarlig for at indsamle data om et objekt gennem opfattelser og kombinere dem i en enkelt helhed. Det vil sige, at emnet for studiet, som det var, ikke eksisterede, før en overvejelseshandling fandt sted.
Eidetiske forbindelser
Husserl mente, at hjertet (tænkning) er det organ, der er ansvarlig for kognition. I løbet af oplevelsesperioden kan hjertet rette bevidsthedens opmærksomhed mod det objekt, der forårsager angst. På denne måde er bevidsthedens intentionalitet inkluderet. E. Husserl bemærkede, at kun hans fokus og fokus forårsager eller finder dette objekt i virkeligheden (eidos verden). I dette tilfælde oprettes en eidetisk forbindelse, hvilket resulterer i, at der dannes et psykologisk fænomen i sindet.
Han skabte også en adskillelse mellem fænomener på det mentale og det fysiske niveau, da det nødvendige objekt i den virkelige verden ikke altid svarede til bevidsthedsfænomenet. For eksempel tog unge mennesker på en rockekoncert.
Nogle opfatter sådan musik, andre ikke. Det vil sige, nogen havde en intention om bevidsthed, som afstemte ham til opfattelsen af lyde og dermed skabte en eidetisk forbindelse. Svaret på søgen efter bevidsthed kom til koncerten.
Resten dannede ikke en intention, da bevidstheden er indstillet til søgen efter anden musik. I mellemtiden fortsætter musikerne med at spille og skaber eidoer fra værket ud fra lydene, der er inkluderet i det.
Bevidst bevidsthed
Hvis intentioner for middelalderens filosoffer er egenskaberne ved et objekt, og for Brentano, psykologiske processer, der er karakteristiske for emnet, forbandt Husserl dette koncept med selve bevidstheden.
Han troede, at hensigten er enhver tænkningshandling, der altid er rettet mod et objekt, dette er dens egenskab. Uanset om objektet er ægte for bevidsthed eller ej, er enhver tankeproces altid rettet mod det og forbundet med det.
For Brentano var intentionalitet forbundet med psykiske handlinger, hvorefter det erkendelige subjekt antog sin immanente eksistens, det vil sige ikke at overskride grænserne for denne oplevelse (undersøgelse). I modsætning til sin lærer, taler Husserl ikke om det objekt, som bevidstheden er koncentreret om, men om forsætlige handlinger, der fastlægger dens indhold. Selve eksistensen af objektet er sekundær.
Efterhånden som begrebet "bevidsthedens intention" udviklede sig, udvidede Husserl sine funktioner og gjorde det til omfattende analyser. I hans filosofi er intentionen ikke kun karakteriseret menneskelig tænkning, men er også en kraft, som kognitionshandlingen af emnet udføres til. For eksempel, når teoretiske bevidsthedshandlinger undersøges, etableres nye videnskabelige genstande.
Ved at analysere den tilsigtede aktivitet ved at tænke, kan man observere forekomsten af intentionerne om oplevelser og deres struktur. Derudover kan de have et reelt grundlag, bekræftet af de fem sanser, såvel som den åndelige baggrund. Det er ånden, der danner objektet og giver det mening. Mellem ham og hans sanser er en "mægler", som Husserl gav definitionen af "noem."
Noem er ikke afhængig af objektet, derfor kan bevidsthed tage for givet eksistensen af et objekt eller fænomen, som i den virkelige verden simpelthen ikke kan være det. Dette betyder ikke noget, da processerne, der forekommer i den menneskelige hjerne, er vigtige. For eksempel kan en person, der beslutter, at han har en alvorlig sygdom, da han har stukket i sin side, gøre det virkeligt, hvis han konstant fokuserer eller forventer udseendet af de næste symptomer.
Eidos detektion
På alle tidspunkter var filosofer interesseret i spørgsmålet om, hvordan man afslører essensen af ting. I dag kaldes denne proces metoden til fænomenologisk reduktion. Det er baseret på en transe, der åbner en ren bevidsthed, ud over hvilken resten af verden er placeret.
Længe før Husserl blev denne metode brugt af salige Augustin (354–430) og Rene Descartes (1596–1650). Han blev tiltrukket af det faktum, at det er i bevidsthedens renhed, at betydningen af eidos afsløres. For at implementere dette tilbyder fænomenologisk videnskab 2 typer af trance:
- Det første vigtige punkt er fuldstændig udelukkelse af omverdenen og dens viden eller ideer om det objekt, der studeres. Ordlyden, der blev brugt til at kalde dette emne, og de egenskaber, der "tilskrives" det, er en optegnelse i bevidstheden. Det er nødvendigt at hæve sig over det for at overvinde. Med denne tilgang frasiger en person et objekt, som om det ikke findes, og dets eidoer kender. Den rutinemæssige, hjemlige, religiøse, videnskabelige eller mytologiske sandhed om den bør ikke forstyrre processen, og enhver dom er udelukket. Også virkeligheden af dette objekt betyder ikke noget.
- I henhold til den anden type er ikke kun den eksterne verden, men også ”jeg” af selve subjektet ”trukket tilbage” ud over bevidstheden, som en del af den virkelighed, hvor han lever. Således forbliver en absolut ren bevidsthed, ud over de grænser, som der forbliver virkelighed og en af dens bestanddele - sjælen. På samme tid kendes essensen af det objekt, der undersøges, hvad det er, uden at der er inkluderet et personligt forhold til det.
Al viden, der findes om et objekt, er et derivat af bevidsthed og skaber en komplet beskrivelse med egenskaber, der kun er iboende for det.
Væsentlige bevidsthedsstrukturer
Udviklingen af problemet med bevidsthedens intentionalitet er fortjenesten til Husserl, der skabte en metode til at finde ud af, hvad fænomener er. Så han foreslog:
- At vende sindet indad, hvor bevidstheden vendte sig til sig selv fuldstændigt afviser dommer og modtager viden ikke fra sin egen oplevelse eller indtryk, men udefra.
- Brug objektiv opmærksomhed. Dette tillader os ikke at benægte, at verden uden for bevidsthed ikke eksisterer, hvilket i sig selv allerede er en dom og eliminerer det empiriske "jeg".
- Inkluder rummet med ren bevidsthed, hvor emnet slipper af for alle eksterne og akkumulerede erfaringer og viden om verden. I en sådan tilstand er der kun former, der ikke har indhold.
- Afstå fra at tro på verdens virkelighed og adskill det med eidoer. Samtidig manifesterer hans essens sig inden for emnet, som et fænomen og noget absolut.
Ved at udvikle sin filosofi forsøgte Husserl at finde inden for ren subjektivitet muligheden for at opnå resultater med objektivt værdifulde værdier.
Hvad er der virkelig indeni
Intentionality i sprogvidenskab betyder orientering af bevidsthed til et eller andet objekt. Hvad der virkelig sker inde i ham under processerne med kognition, gør det muligt at forstå det filosofiske begreb Husserl.
Kan udtrykket "ren bevidsthed" betyde dets fravær, fuldstændig tomhed, have den samme betydning som "tomt rum"? Som det viste sig, løsnes det aldrig fra at være og kan ikke fyldes med nogen genstande, bare for at fylde vakuumet. Bevidsthed er altid et billede af noget.
Selv hvis du frigør den fra den eksterne virkelighed, stopper den ikke med at projicere den, og erstatte omverdenen med den indre. Faktisk kan det ikke være indeni, da det er uden for sig selv. Selv hvis en person nedsænkes ved hjælp af en trans i bunden af sin bevidsthed, vil det ophøre med at være ham og vil "smide" ham ud igen til tingene.
