Giovanni Pico della Mirandola blev født i Firenze den 2. februar 1463. Han betragtes som en af de store tænkere i renæssancen. For filosofiens humanisme blev Pico della Mirandola kaldt "guddommelig". Samtidige så i ham en afspejling af de høje forhåbninger om åndelig kultur, og den nære pave forfulgte ham efter dristige ytringer. Hans værker var som ham selv meget kendt i hele det uddannede Europa. Giovanni Pico della Mirandola døde i ung alder (17. november 1494). I løbet af sit liv blev han berømt for sit behagelige udseende, prinsisk generøsitet, men mest af alt for den usædvanlige mangfoldighed af hans viden, evner og interesser.
Pico della Mirandola: en kort biografi
Tænkeren var fra en familie af Earls og Seniors. Hun har været forbundet med mange indflydelsesrige huse i Italien. 14 år gammel blev Pico della Mirandola studerende ved Universitetet i Bologna. Derefter fortsatte han sine studier i Ferrara, Padua, Pavia og Paris. I træningsprocessen mestrede han teologi, jura, filosofi, gammel litteratur. Foruden latin og græsk var han interesseret i kaldeisk, jødisk, arabisk. I sin ungdom forsøgte tænkeren at kende alt det vigtigste og intime fra de forskellige folkeslag, der var samlet på åndelige tider på forskellige tidspunkter.
Første værker
Tidligt nok var Pico tæt på folk som Medici, Poliziano, Ficino og en række andre deltagere på Platonov Academy. I 1468 komponerede han Canzons kommentar om Benivienis kærlighed samt 900 teser i matematik, fysik, moral og dialektik til offentlige diskussioner. Tænkeren havde til hensigt at forsvare sit arbejde i en tvist i Rom i nærværelse af berømte italienske og europæiske lærde. Begivenheden skulle afholdes i 1487. Tvisten skulle være en afhandling udarbejdet af Pico della Mirandola - "Talen om menneskets værdighed."
Tvist i Rom
Værket, skrevet af Pico della Mirandola om menneskets værdighed, blev kort sagt brugt til to hovedpunkter. Først og fremmest i sit arbejde talte tænkeren om den specielle situation for mennesker i universet. Den anden afhandling vedrørte den interne oprindelige enhed af alle bestemmelserne i en persons tanke. Den 23-årige Pico della Mirandola, kort sagt lidt generet pave Innocent VIII. For det første forårsagede tænkerens unge alder en tvetydig reaktion. For det andet opstod forlegenhed på grund af dristig nok ræsonnement, usædvanlige og nye ord brugt af Pico della Mirandola. ”Talen om menneskets værdighed” udtrykte forfatterens tanker om magi, trældom, fri vilje og andre ting, der var tvivlsom for den æra. Efter hans reaktion udnævnte paven en særlig kommission. Hun skulle tjekke de teser, som Pico della Mirandola forelagde. Kommissionen fordømte en række punkter fremsat af tænkeren.
forfølgelse
I 1487 komponerede Pico Apologia. Dette arbejde blev skabt i en fart, hvilket førte til fordømmelse af "Teser". Under truslen om forfølgelse af inkvisitionen blev tænkeren tvunget til at flygte til Frankrig. Der blev han imidlertid grebet og fængslet i Vincennes-borgen. Pico blev frelst takket være forbønnen fra høje lånere, blandt hvilke Lorenzo Medici spillede en særlig rolle. Faktisk var han hersker over Firenze på det tidspunkt, hvor den tænker, der blev befriet for fængsel, tilbragte resten af sine dage.
Arbejde efter forfølgelsen
I 1489 afsluttede og udgav Pico della Mirandola Heptaplus (ca. syv tilgange til at forklare de seks skabelsesdage). I dette arbejde anvendte tænkeren subtile hermeneutik. Han studerede den inderste betydning skjult i 1. Mosebog. I 1492 skabte Pico della Mirandola et lille værk "On the One and the One." Dette var en separat del af programarbejdet, der havde til formål at harmonisere teorierne om Platon og Aristoteles, men aldrig blev realiseret til slutningen. Et andet arbejde fra Pico så ikke lyset - den "poetiske teologi", som han lovede. Hans sidste arbejde var "Discourse on divinatory astrology." I dette arbejde modsatte han sig dets bestemmelser.
Pico della Mirandola: grundlæggende ideer
Tænkeren betragtede forskellige doktriner som aspekter af en enkelt sandhed. Han støttede udviklingen af en generel filosofisk og religiøs betragtning af verden, begyndt af Ficino. Tænkeren overførte imidlertid interesse fra området med religiøs historie til metafysikens sfære. Pico forsøgte at syntetisere kristendommen, kabbala og averroisme. Han forberedte og sendte Rom sine konklusioner, som indeholdt 900 teser. De vedrørte alt, hvad der er "kendeligt." Nogle af dem blev lånt, andre var hans egen. De blev imidlertid anerkendt som kættere, og striden i Rom fandt ikke sted. Det arbejde, Pico della Mirandola skabte om menneskets værdighed, gjorde ham berømt i brede kredser af hans samtidige. Det var tænkt som en indledning til diskussionen. På den ene side integrerede tænkerne nøglebegreberne i neoplatonisme, og på den anden side foreslog han teser, der gik ud over den idealistiske (platoniske) tradition. De var tæt på personalisme og frivillighed.
Essensen af teser
Man for Pico var en speciel verden i universet skabt af Gud. Individet blev sat af tænkeren i centrum for alt, hvad der eksisterer. Mennesket er "mid-mobile", han kan gå ned på dyreniveau og endda til planter. Men på samme tid er en person i stand til at stige op til Gud og englene og forblive for sig selv identisk - ikke en. Ifølge Pico er dette muligt, fordi individet er en skabning af et ubestemt billede, hvor faderen indlejrer "embryonerne fra alle skabninger." Konceptet fortolkes på baggrund af intuitionen af det absolutte. Det var karakteristisk for den sene middelalder. Tænkerens koncept afspejler et meget radikalt element i den "kopernikanske revolution" af religiøs og moralsk bevidsthed i den vestlige kristne verden. Ikke frelse, men kreativitet er meningen med livet - det var sådan Pico della Mirandola troede. Filosofi formulerer en religiøs-ontologisk forklaring af hele det eksisterende ideologiske og mytologiske kompleks af åndelig kultur.
Eget "jeg"
Dens dannelse forklarer antropocentrisme. Pico della Mirandola retfærdiggør individets frihed og værdighed som den suveræne skaber af sit eget "jeg". Et individ, der absorberer alt, kan blive hvad som helst. Mennesket er altid resultatet af hans indsats. Selvom man opretholder muligheden for et nyt valg, vil det aldrig blive opbrugt af nogen form for sit eget væsen i verden. Pico hævder derfor, at mennesket ikke er skabt af Gud i sin lighed. Men den Almægtige gav individet mulighed for uafhængigt at skabe sit eget "jeg". På grund af dens centrale position besidder han intimiteten og indflydelsen fra alt andet skabt af Gud. Efter at have vedtaget de vigtigste egenskaber ved disse skabninger, har en mand, der fungerer som en fri mester, fuldt ud dannet sin essens. Så han steg over resten.
visdom
Ifølge Pico er hun ikke forbundet med nogen begrænsninger. Visdom flyder frit fra en lære til en anden og vælger for sig selv en form, der opfylder omstændighederne. Forskellige skoler, tænkere, traditioner, der tidligere var gensidigt udelukkede og modsatte, i Pico bliver sammenkoblet og gensidigt afhængige. De viser et dybt slektskab. Samtidig oprettes hele universet på korrespondenter (skjult eller eksplicit).
cabala
Interessen for den under renæssancen steg nøjagtigt takket være Pico. Den unge tænker var interesseret i at lære det jødiske sprog. På baggrund af Kabbalah blev hans teser skabt. Pico var venner og studerede sammen med en række jødiske lærde. Han begyndte studiet af Kabbalah på to sprog. Den første var jødisk, og den anden - latin (oversat som en jøde, der konverterede til kristendommen). I Picos æra var der ingen særlige forskelle mellem magi og kabbala. Tænkeren brugte ofte disse udtryk som synonymer. Pico erklærede, at teorien om kristendommen bedst demonstreres gennem kabbala og magi. De skrifter, som videnskabsmanden var bekendt med, tilskrev han den gamle esoterisme, som blev bevaret af jøderne. I centrum for viden var ideen om kristendom, som kunne forstås ved at studere kabbala. Pico brugte postbibelske skrifter, inklusive Midrash, Talmud, værkerne fra rationelle filosoffer og jøder, der fortolkede Bibelen.
Undervisning af kristne kabbalister
For dem var opdagelsen af de forskellige navne på Gud og væsner, der levede i himlen, en opdagelse. Transmutationer af det jødiske alfabet, numerologiske metoder er blevet et vigtigt element i viden. Efter at have studeret begrebet det guddommelige sprog troede tilhængere af læren, at man med den rigtige udtale af den Almægtiges navn kan påvirke virkeligheden. Denne kendsgerning førte til renæssanceskolens tro på, at magi fungerer som den største styrke i universet. Som et resultat blev alt, hvad der var almindeligt i jødedommen, nøglen i verdenssynet for tilhængere af kristen kabbala. Dette blev igen kombineret med en anden teori afledt af humanister fra jødiske kilder.
Hermetisk koncept
Hun blev også fortolket som kristen. På samme tid havde Ficinos hermetisme stærk indflydelse på Pico. Dette koncept forklarede frelse ved at samle partikler af lys, der blev præsenteret som sandhed. Sammen med dette udviklede kognition sig som en hukommelse. Hermetik indikerede 8 cirkler (arcana) af opstigning. Baseret på de gnostiske og mytologiske fortolkninger af menneskelig oprindelse, beskriver konceptet individets guddommelige evner. De bidrager til den autonome implementering af handlingerne med hukommelse-genopstandelse. På samme tid ændrede hermetikken sig noget under indflydelse af kristendommen. I begrebet blev frelse gennem individuel viden erstattet af ideen om individets endethed, syndighed, den gode nyhed om forsoning, omvendelse og Guds nåde.
"Geptaplus"
I dette essay brugte tænkeren kabbalistiske værktøjer til at fortolke ord. Arbejdet taler om enighed om det menneskelige princip, ild og sind. Det handler om tre dele af den store og små verden - makrokosmos og mikrokosmos. Den første består af et guddommeligt eller englesind, en kilde til visdom, fra solen, der symboliserer kærlighed, og også fra himlen, der fungerer som begyndelsen på liv og bevægelse. Menneskelig aktivitet bestemmes ligeledes af sindet, kønsorganerne, hjertet, der giver kærlighed, intelligens, fortsættelse af liv og art. Pico bruger ikke kun kabbalistiske instrumenter til at bekræfte kristne sandheder. Det inkluderer sidstnævnte i forholdet mellem makro- og mikrokosmos, hvilket forklares med renæssancemetoden.
harmoni
Selvfølgelig påvirkede Kabbalah i høj grad dannelsen af renæssancebegrebet makro- og mikrokosmos. Dette afspejles ikke kun i skrifterne fra Pico della Mirandola. Efterfølgende bemærkes indflydelsen fra Kabbalah også i værkerne fra Agrippa fra Nostesheim og Paracelsus. Harmonien i de store og små verdener er kun mulig som et aktivt samspil mellem menneske og Gud. Når man forstår de fortolkede ideer om samtykke inden for rammerne af det kabbalistiske begreb, skal man være opmærksom på det faktum, at mennesket for renæssancen fungerede som vidensemne som et mikrokosmos. Det var en harmoni af alle indersider og dele af kroppen: blod, hjerne, lemmer, mave og så videre. I den middelalderlige teocentriske tradition var der ikke et tilstrækkeligt væsentligt passende begrebsmateriale til at forstå en sådan levende, kropslig aftale af en anden og ensartet.
