Al-Farabi: en biografi. Den østlige tænkeres filosofi

Arabiske forskere fra antikken, som efterlod sig en stor videnskabelig og kreativ arv, hedres i den moderne verden. Måske synes nogle af deres synspunkter og koncepter forældede i dag, men på én gang rettede de mennesker mod videnskab og oplysning. En af sådanne store lærde var Al-Farabi. Hans biografi stammer fra byen Farab (det moderne Kasakhstans område) i 872.

Den store filosofs liv

Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarhan ibn Uzlag, kendt verden over som Al-Farabi, levede et langt liv og efterlod adskillige værker om filosofi, matematik, astronomi, musik og naturvidenskaber.

Samtidige kaldte denne store mand den anden lærer og antydede, at Aristoteles var den første. Al-Farabis biografi giver meget lidt information, da ingen i løbet af videnskabsmandens liv var opmærksomme på dette, og alle tilgængelige data blev lidt efter lidt samlet et par århundreder efter hans død.

Det er kendt med sikkerhed:

• Han blev født i byen Farab i 870 (ifølge nogle rapporter i 872). En ret stor by var nær det sted, hvor Syr Darya og Arys er forbundet. Senere blev landsbyen omdøbt til Otrar, og i dag kan dens ruiner ses i det sydlige Kasakhstan i Otrar-regionen.

• Faren til den fremtidige filosof og videnskabsmand var en respekteret militærleder fra en gammel turkisk familie.

• Selv som en ung mand slap Abu Nasr Al-Farabi, hvis biografi er tavs om hans barndom, fra sekulære modtagelser og brugte megen tid på at studere Aristoteles og Platons værker.

• I nogen tid boede han i Bukhara, Samarkand og Shash, hvor han studerede og arbejdede på samme tid.

• Al-Farabi (biografi taler om dette mere detaljeret) besluttede at afslutte sin uddannelse i Bagdad. På det tidspunkt var det hovedstaden i det arabiske kalifat og et stort kulturelt og videnskabeligt centrum.

• På vej til Bagdad besøgte en ung videnskabsmand, hvis viden på det tidspunkt kunne kaldes encyclopedisk byer som Isfahan, Hamadan og Rhea (moderne Teheran).

• Ankom til hovedstaden i 908, Al-Farabi (biografien indeholder ikke mere nøjagtige data) studerer logik, medicin, videnskab, græsk, men hvilke lærere er ukendt.

• Efter at have boet i Bagdad indtil 932 forlod han det og blev allerede en kendt videnskabsmand.

Livet i Damaskus og verdensberømmelse

Flytningen var drivkraft for den videre udvikling af videnskabens filosofiske og videnskabelige talenter, men næsten intet er kendt om hans personlige liv på det tidspunkt.

• I 941 flyttede filosofen til Damaskus, hvor ingen vidste noget om ham. De første år i denne by var temmelig vanskelige, da han måtte arbejde i haven og om natten skrive sine store afhandlinger.

• På et tidspunkt besøgte Abu Nasyr Al-Farabi (biografien angiver ikke nøjagtige datoer) Syrien, hvor han havde skytshelgen Sayf al-Daul Ali Hamdani, som hjalp mange videnskabsfolk og kunstnere på det tidspunkt.

• Det vides, at forskeren i 949 var i Egypten.

• Der er 2 versioner af, hvordan den store filosof døde. Nogle kilder siger, at han døde af naturlige årsager i en alder af 80 år, for andre - han blev frarøvet og dræbt på vej til Askalan.

Sådan var Abu Nasr Al-Farabis liv, hvis korte biografi ikke i sin helhed formidler sin storhed, som ikke kan siges om hans værker.

Videnskabelig tilgang til læring

Så Al-Farabis sind blev arrangeret (biografien fortæller ikke om dette), som kunne dække flere videnskabelige retninger på én gang til deres undersøgelse og udvikling. Han var velbevandret i mange af de videnskaber, der var kendt i middelalderen, og udmærkede sig i dem alle.

Hans aktivitet begyndte med studiet af de store græske vismands værker. Han kommenterede dem og prøvede at bringe deres tanker på almindeligt sprog til en lang række mennesker. Nogle gange for dette måtte han oplyse alt dette med sine egne ord. En anden videnskabelig metode, som Al-Farabi anvendte, var en analyse af de store behandlingen af ​​antikken med en detaljeret beskrivelse af deres indhold. Dette kan bestemmes af manuskripterne, hvor den arabiske lærde efterlod sine noter, som betinget kan opdeles i 3 typer:

• En omfattende kommentar baseret på udsagnet fra den gamle vismand med en detaljeret forklaring af, hvad forfatteren ville sige. Sådant arbejde blev udført med hvert kapitel eller sektion i afhandlingen.

• En gennemsnitlig kommentar, hvor kun de første sætninger af originalen blev taget, og alt andet var en forklaring af Al-Farabi. Forskerens biografi formidler ikke essensen af ​​dette arbejde.

• En oversigt over de gamle værker på hans vegne kan kaldes en lille kommentar. På samme tid kunne Al-Farabi kombinere flere værker af Aristoteles eller Platon på én gang for at formidle studerende betydningen af ​​deres filosofi.

At studere og kommentere disse værker fremmede ikke kun deres forfremmelse til masserne af mennesker, men rettede også den arabiske lærde tanker til yderligere overvejelse af disse filosofiske spørgsmål.

Bidrag til videnskabsudvikling

Takket være Al-Farabi begyndte en ny retning i udviklingen af ​​datidens videnskaber og kunst. Hans værker er kendt inden for sådanne discipliner som filosofi, musik, astronomi, matematik, logik, naturvidenskab, filologi og andre. Hans videnskabelige værker påvirkede lærere fra middelalderen som ibn Sina, ibn Badja, ibn Rushd og andre. Indtil videre er der kendt omkring 130 værker af videnskabsmanden, han er også krediteret med at organisere og oprette biblioteket i Otrar.

En biografi om Al-Farabi på russisk viser, at han var i stand til at studere og kommentere næsten alle Aristoteles værker såvel som kloge mænd som Ptolemy (“Almagest”), Alexander Afrodeziysky (“On the Soul”) og Euclid (“Geometry)”. Selvom antikke græske afhandlinger påvirkede udviklingen af ​​Al-Farabis filosofiske og videnskabelige tanker, er de fleste af hans værker hans mentale forskning og praktiske oplevelser.

Al-Farabis filosofiske værker

Alle videnskabelige værker af den arabiske videnskabsmand kan opdeles i flere typer:

• Generelle filosofiske værker, der blev afsat til universets love, deres egenskaber og kategorier.

• Forhandlinger, hvor aspekter af menneskelig aktivitet og måder at forstå verden blev overvejet på.

• Behandlinger om stof, studiet af dets egenskaber samt kategorier som tid og rum. Disse inkluderer arbejde i matematik, geometri og astronomi.

• Separate værker (biografien om Al-Farabi nævner dette) er afsat til vilde dyrs typer og egenskaber og dets love. Dette inkluderer værker om aktiviteter i mennesker inden for biologi, fysik, kemi, medicin og optik.

• Forskeren var særlig opmærksom på studiet af socio-politiske systemer, spørgsmål om moral og uddannelse, pædagogik, offentlig administration og etik.

I løbet af hans 80 leveår efterlod Al-Farabi en stor arv, der stort set var forud for sin tid. Hans arbejde er ikke ophørt med at være relevant i vores tid.

Grundlaget for at være i overensstemmelse med Al-Farabis lære

Den store videnskabsmand lagde grundlaget for en ny filosofi, hvorefter alt, hvad der findes i verden, er opdelt i 6 stadier, sammenkoblet af en årsagssammenhæng:

• Det første trin er den grundlæggende årsag til udseendet af alle ting, hvorfor og af hvem alt blev undfanget.

• Den anden er udseendet af alt.

• Den tredje fase er et aktivt og udviklende sind.

• Den fjerde er sjælen.

• Det femte trin er form.

• Sjette er sag.

Disse trin er grundlaget for alt, hvad der omgiver en person, og forskeren opdeler dem i 2 typer:

• Ting og betingelser, som han kaldte ”muligvis eksisterende”, da deres art ikke altid er forårsaget af nødvendigheden af ​​deres eksistens.

• Sidstnævnte findes tværtimod altid på egen hånd og kaldes ”nødvendigvis eksisterende”.

Al-Farabi (en kort biografi og kendskab til hans værker indikerer dette) kaldte Gud den primære årsag til alt, da det kun er hans indre integritet og unikhed, mens de resterende trin har mangfoldighed.

Den anden grund er fremkomsten af ​​planeter og andre himmellegemer, der i deres natur adskiller sig fra jordiske former. Al-Farabi definerede det tredje trin som det kosmiske sind, der tager sig af dyrelivet og forsøger at bringe verden til perfektion.

De sidste 3 trin er forbundet med vores verden, og videnskabsmanden var den nærmeste opmærksomhed på dem. Han adskiller Guds funktioner fra det, der sker i den materielle verden, og begrænsede dermed hans indblanding i menneskers liv og gav dem fri vilje. Han var i stand til at bekræfte materiens magt og give den evighed.

Forholdet mellem form og stof

Forskeren var meget opmærksom på forholdet mellem form og stof. For eksempel giver han fortolkningen af ​​form som integriteten i strukturen og materien - som essensen og fundamentet for alle ting. Det var han, der påpegede, at form kun kan eksistere på grund af tilstedeværelsen af ​​stof og ikke kan være uden for kroppen. Materiale er på sin side et underlag, der nødvendigvis skal udfyldes med indhold (form). Den store videnskabsmand skriver om dette i sine værker ”On Matter and Form” og i ”Treatise on the Views of the Residents in a Dydous City”.

Gud

Al-Farabis holdning til Gud var mere videnskabelig end religiøs. Mange tilhængere af videnskabsmanden og derefter religiøse arabiske ledere hævdede, at han var en ægte muslim, der respekterede islams traditioner. Men vismandens værker indikerer, at han prøvede at kende Gud og ikke blindt tro på ham.

Ikke underligt, at en videnskabsmand på dette niveau blev begravet uden at deltage i optagelsen af ​​præsterne. For dristige var Al-Farabis udsagn om verdensstrukturen og alle ting.

Læren om den ideelle bystat

Forskeren var meget opmærksom på sådanne aspekter af livet som lykke, moral, krig og offentlig politik. Han viet sådanne værker til dem:

• ”En aftale om opnåelse af lykke”;

• "Veje til lykke";

• ”Afhandling om krig og fredeligt liv”;

• ”En afhandling om udsigten over indbyggerne i en dydig by”;

• "Civilpolitik";

• ”En afhandling om studiet af samfundet”;

• "På dydige morer."

Alle af dem berører så vigtige aspekter i den brutale middelalder som kærlighed til sin nabo, umoralsk krig og folks naturlige lyst til lyst.

Hvis vi kombinerer disse værker, kan vi drage følgende konklusion fra forfatterens filosofi: mennesker skal leve i en verden af ​​godhed og retfærdighed og stræbe efter åndelig udvikling og videnskabelig oplysning. Han kom med en by, hvor ledelsen ledes af vismænd og filosoffer, og dens indbyggere gør godt og fordømmer det onde. I modsætning til dette ideelle samfund beskriver forfatteren byer, der styres af misundelse, forfølgelsen af ​​rigdom og mangel på spiritualitet. For deres tid var disse temmelig dristige politiske og moralske synspunkter.

Om musik

Da Al-Farabi er talentfuld i alt, bekræfter dette (en biografi på det kasakhiske sprog) meget tid til musikologi. Så han gav begrebet musikalske lyde, beskrev deres art og fandt ud af hvilke kategorier og elementer ethvert musikalsk værk er bygget.

Dette bragte studiet og sammensætningen af ​​musik til et nyt niveau. Han introducerede andre folk til østens musik og efterlod sine afhandlinger ”Musikens ord” og ”Om klassificeringen af ​​rytmer”. I modsætning til den Pythagoreanske skole, hvor høringen ikke var vigtig for at skelne mellem lyde, og det vigtigste i dette er beregninger, troede Al-Farabi, at det var hørelse, der giver dig mulighed for at definere lyde og kombinere dem i harmoni.

Lære om viden

Et af de vigtige aspekter af forskerens arbejde er studiet af en sådan kategori som sindet og formen for viden. Han taler om, hvor viden kom fra, om deres forbindelse med virkeligheden, om hvordan en person erkender virkeligheden. For eksempel betragtede Al-Farabi naturen som et objekt til undersøgelse, da mennesker får al viden udefra og observerer verden omkring dem. Når man sammenligner de forskellige egenskaber ved ting og fænomener, analyserer dem, får en person forståelse.

Således blev videnskaber dannet, takket være hvilke folk begyndte bedre at forstå verden omkring dem. Han taler om en persons åndelige styrke, det vil sige om strukturen i hans psyke, om hvordan mennesker opfatter lugt, skelner farver og føler forskellige følelser. Dette er et meget dybt inde i indholdsarbejde, herunder ”Grundlaget for visdom”, hvor forfatteren overvejer kategorier som lide og ikke-lide, samt årsagerne til deres forekomst.

Logik som en form for viden

Forskeren var meget opmærksom på en sådan videnskab som logik. Han betragtede det som en særlig egenskab ved sindet, hvis tilstedeværelse hjalp en person til at dømme sandheden og bekræfte den eksperimentelt. Logikens kunst ifølge Al-Farabi er evnen til at adskille falske kategorier fra ægte kategorier ved hjælp af bevis, som slet ikke var karakteristisk for religiøse dogmer og overbevisninger.

Forskere fra Østen og andre lande støttede hans arbejde "Introduktion til logik" og "Introduktion til logik". Logik er et værktøj, som folk kan få viden om den omkringliggende virkelighed med. Så den store videnskabsmand troede.